Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1866, Seite 302

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei 5

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302 Die Theorie von den angebornen unveräußerlichen Menschenrechten ꝛe.

soll, wird geboren sein, theilt seine Gaben verschieden aus, auf daß er kund
mache, er sei der HErr, der Niemandem etwas schuldig ist, ja dieser verschie⸗
denen Austheilung seiner Güter bedient er sich theils als Mittel, den ge⸗
fallnen Menschen durch Güte und Ernst zur Buße zu reizen, theils als
Erziehungsmittel, durch welche er seine auserwählten Kinder im Glauben
und in der Liebe zu üben pflegt; denn hätten alle gleich voll auf, wie könnte
der Glaube an Gottes väterliche Fürsorge, wie die Geduld, wie könnte die
Liebe, die sich der Noth des Nächsten annimmt, als ihrer eignen, geübet
werden? Ein Abbild der Ungleichheit der Menschen ist die ganze sichtbare
Natur der Dinge, die allen Reiz, alle Schönheit verlieren würde, wenn sie
nichts als eine unübersehbare Ebene ohne Berg und Thal wäre. Und daß
diese Betrachtung nicht ein bloß menschlicher Gedanke sei, dafür führen wir
nur folgende Stellen der heil. Schrift an: Es kommt einer aus dem Ge⸗
fängniß zum Königreich, und einer, der in seinem Königreich geboren ist,
verarmet, schreibt der Prediger Salomo 4, 14., indem er das wunderbare
Regiment Gottes beschreibet. Reiche und Arme müssen unter einander sein;
der HErr hat sie alle gemacht, Spr. Sal. 22, 2. Er übet Gewalt mit seinem
Arm und zerstreuet, die hoffärtig sind in ihres Herzens Sinn. Er stößet
die Gewaltigen vom Stuhl und erhebet die Niedrigen, Luc. 1, 51. 52. Er
hat Ziel gesetzt, zuvor versehen, wie lange und weit sie wohnen sollen,
Ap. Gesch. 17, 26. Was thun die hochweisen Humanitaristen mit ihrer
Gleichheitstheorie? Sie vermessen sich, in Gottes Regiment zu greifen und
ihn zu meistern, daß er alles ungleich gemacht hat. Sie nivelliren die Welt
zu einer unwirthsamen Wüste. Sie sind viel zu blind, in den Schicksalen
der Menschen Gottes Führungen zu erkennen. Sie wollen Gott vom Throne
stoßen und sich auf Gottes Thron setzen.

3. Sie streitet wider das 4., 6. und 7. Gebot, welche Verschiedenheit
des Standes und Besondernng des Eigenthums geordnet haben. Wenn die
zehn Gebote nichts anderes sind, als eine Wiederholung des ursprünglich dem
Menschen in's Herz geschriebenen Gesetzes, so folgt, daß gemäß dem 4. und
6. Gebote selbst im Stande der Unschuld, unbeschadet der sonstigen Gleich⸗
heit, ein Unterschied der Eltern und Kinder, des Mannes und Weibes würde
stattgefunden haben, wenn wir gleich zugeben, daß durch den Sündenfall
dieser Unterschied einen besonderen Charakter bekommen hat. Scheinbar wird
durch's 5. Gebot das leibliche Leben dem Menschen als ein unveräußerliches
Recht vindicirt; allein wenn es gleich wahr ist, daß Gott durch das 5. Gebot
das Leben gegen Verletzung desselben von Seiten anderer Menschen, sowie
gegen den Selbstmord gesichert hat, so ist es doch nicht ein unveräußerliches
Gut zu nennen, weil durch das Gebot der Liebe, dessen Ausfluß das 5. Gebot
ist, der Mensch sein Leben im Dienste des Nächsten oder seiner Obrigkeit
aufzuopfern verbunden ist, oder sofern Gott das Urtheil des Todes über
Verbrecher verhängt hat. Die Hinrichtung eines Mörders würde unstatthaft
und ein Mord sein, wenn der Mensch ein unveräußerliches Recht auf sein
Leben hätte. — Was das 7. Gebot betrifft, so hat Gott durch dasselbe aus-

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