Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1866, Seite 306

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ttlaverei 1 · Sklaverei 5 · Sklaverei 7

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306 Die Theorie von den angebornen unveräußerlichen Menschenrechten ꝛc.

einen Geist haben, daß niemand kein besser Evangelium, keine bessere Taufe,
keinen andern Christum hat, denn der geringste Knecht und die geringste
Magd.“ Hauspost. am Sonntag Septuagesima. Und den auf die christliche
Freiheit sich berufenden, aufrührerischen Bauern antwortet er: „Es sollen
keine Leibeignen sein, weil uns Christus hat alle befreiet. Was ist das?
Das heißt, christliche Freiheit ganz fleischlich machen. Hat nicht Abraham,
und andere Patriarchen und Propheten auch Leibeigne gehabt? Leset
St. Paulus, was er von den Knechten, welche zu der Zeit alle Leibeigne
waren, lehret. Darum ist dieser Artikel stracks wider das Evangelium und
räuberisch, damit ein jeglicher seinen Leib, so eigen worden ist, seinem Herrn
nimmt. Denn ein Leibeigner kann wohl Christe sein und christliche Freiheit
haben, gleichwie ein Gefangner oder Kranker Christe ist und doch nicht frei
ist. Es will dieser Artikel alle Menschen frei machen und aus dem geistlichen
Reiche Christi ein weltlich äußerlich Reich machen, welches unmöglich ist.
Denn weltlich Reich kann nicht stehen, wo nicht Ungleichheit ist in Personen,
daß etliche frei sein, etliche gefangen, etliche Herrn, etliche Unterthanen.“
Verlegung der 12 Artikel der Bauernschaft. Aus dieser letzten Stelle sieht
man sonnenklar, wie ungerecht und widersinnig die Beschuldigung der Rö⸗
mischen und etlicher romanisirenden Protestanten ist, die selbst Leo in seinem
Lehrbuch der Universalgeschichte theilt, die Entwickelung revolutionärer
Staatsrechtstheorien sei die ganz nothwendige, unausbleibliche Folge der
Reformation gewesen. Niemand hat den obrigkeitlichen Stand höher achten
gelehrt, als eben Luther. Nicht in der Reformation, sondern in dem Abfall
von derselben ist die Ursache revolutionärer Theorien und Bewegungen zu
suchen.

7. Sie ist die Ausgeburt des Unglaubens und der von Gottes Wort
sich losreißenden Menschenvernunft. Es wird genügen, auf die Biographie
derjenigen hinzuweisen, die jene Theorie ersonnen, entwickelt, vertheidigt und
verbreitet haben. Des heidnischen Weltweisen Plato zu geschweigen, der
als der Urvater jener Theorie anzusehen ist, wiewohl er mehr ein Phantasie⸗
gemälde vom Staate, als eine ernst gemeinte Staatslehre hat geben wollen,
aber eben damit bewiesen hat, wie weit es die sich selbst überlassene Menschen⸗
vernunft bringen kann, so waren es sonderlich die Deisten, Atheisten und
Materialisten der letzten drei Jahrhunderte, die dieses Basiliskenei ausge⸗
brütet und diese Brut groß gezogen haben. Der englische Deist Th. Hobbes,
gestorben 1679, der das Evangelium von Christo für ein morgenländisches
Phantom, für ein bloßes Werkzeug der Politik erklärt, war es, der in seinem
berühmt gewordnen Leviathan den Satz aufstellte, aus welchem er den
Ursprung des Staates deducirte: die Natur hat allen alles gegeben. Aus
diesem schon an sich falschen Princip folgerte er nun weiter: es gibt zwei
unzweifelhafte Postulate der menschlichen Natur, das eine der natürlichen
Begierde, nach welcher jeder das, was allen gemein ist, sich eigen zu machen
sucht, das andere das der natürlichen Vernunft, vermöge welcher jeder einen
gewaltsamen Tod als das größte Uebel der Natur zu meiden sucht. So ist

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