Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1868, Seite 3

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 5

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Vorwort. 3

neben entstandenen Fra gen statt findet, so ist zuzugestehen, daß
trotz des bestehenden Dissensus eine wahre und gottselige Eintracht einge—
gangen werden könne; außer daß es zufälligerweise geschehen kann und
zuweilen zu geschehen pflegt, daß der eine Theil seine Ceremonien oder Mei—
nungen dem anderen als nothwendig aufdringt, in welchem Falle es besser
ist, seine christliche Freiheit zu behalten, als durch Eingehen eines unzeitigen
Friedens den anderen dissentirenden Theil in seiner falschen Meinung zu
bestärken.“ Zu den Worten der Definition „un geachtet der Zwie⸗
tracht“ macht Baier ferner die Bemerkung: „Denn wo die Zwieträchtig⸗
keit in der Religion zwischen den Parteien aufgehoben und Consens in der
rechten Lehre hergestellt ist, da ist die Eintracht oder Vereinigung der
Parteien kein Synkretismus, sondern die wahre, gottselige und christliche
Eintracht. Sonst pflegt es jedoch allerdings zuweilen zu geschehen, daß man
nur ein sogenanntes Temperamentum der Religion (Minderung der
Glaubensverschiedenheit und des kirchlichen Gegensatzes) sucht und daß von
den uneinigen Parteien beiderseits die eine der anderen in ihrer Lehre
einigermaßen weicht, in den übrigen streitigen Hauptstücken aber beide sich
gegenseitig dulden, dergleichen Absehen im vorigen Jahrhundert offenbar
das Buch Interim hatte; jedoch diese Art eine Eintracht einzugehen,
welche manche den temperativen'‘ Synkretismus nennen, obgleich auch er
mit Recht für sündlich geachtet wird, ist etwas anderes, als womit wir es hier
zu thun haben.“ In Betreff der „irrenden Personen“ macht Baier
ferner die Bemerkung: „Dieselben werden zwar (bei dem Synkretismus)
als Schwache und Irrige betrachtet, doch aber als Brüder und als solche, die
an demselben Gottesdienste Theil haben. Hierbei ist nun zwar gewiß, daß
Einfältigere, welche wegen unüberwindlicher Unwissenheit gewissen Irrthü—
mern so ergeben sind, daß sie doch den seligmachenden Glauben durch Gottes
»Gnade behalten, als schwache Brüder zu dulden sein würden, wenn sie uns
distinct bekannt wären.*) Aber hier ist von einem nicht übereinstimmenden
Theile die Rede in Ansehung des öffentlichen Predigtamtes und der Lehre
des Glaubens und der Sitten, wie sie öffentlich gepredigt wird, desgleichen
der Sacramente, wie sie verwaltet werden, nehmlich verfälscht; so daß also
Die Glieder eines solchen sichtbaren Cötus an sich betrachtet werden, sofern sie
Glieder desselben sind, nicht aber in Ansehung dessen, was ihnen zufälliger—
weise zukommt.“ Endlich bemerkt Baier zu den Worten „welche Du I⸗
dung jedoch sündlich ist“ noch Folgendes: „Denn jene Duldung
A. der Irrthümer streitet 1. mit den Aussagen der Schrift,
welche gebieten, die ganzechristliche Lehre von Ver⸗
fälschungen rein zu erhalten: „an den Satzungen zu halten“
2 Thess. 2, 15.), „die gute Beilage zu bewahren“, nehmlich unversehrt,

*) Baier will hier offenbar sagen, daß uns die wahrhaft Gläubigen in den Secten,
die ja allerdings unsere lieben Brüder sind, durch die falsche Lehr e der Gemein⸗
schaft, in welcher sie sich befinden, unkenntlich werden, daher wir mit ihnen keiner brüder⸗

ichen und kirchlichen Gemeinschaft pflegen können.

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