Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1868, Seite 217

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 33

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Johannes Brenz und die Lebre von der Rechtfertigung. 217

Gesetzes, die eben eine Wirkung des heil. Geistes ist,
gerecht werden können.“ Diesen, allerdings ganz unevangelischen,
Gesetz und Evangelium bunt zusammenwürfelnden, ja Christi Verdienst auf⸗
hebenden Satz nennt nun Melanchthon eine „Vorstellung Augustins“, der
zwar soweit gekommen sei, daß er leugnete, daß die Gerechtigkeit der
Vernunft vor Gott als Gerechtigkeit angerechnet werde, und soweit Recht
gebabt babe, aber dann stehen geblieben sei und sich vorgestellt habe: „wir
werden als gerecht angeseben wegen der Erfüllung des Gesetzes, welche der
heil. Geist in uns bewirkt.“ Den Grund, warum Melanchthon diesen
Augustinischen Lehrbegriff hier in Vergleich ziehe, gibt er folgendermaßen
an: „Augustin genügt der vaulinischen Lehrweise nicht vollkommen, obgleich
er ihr näber kommt, als die Scholastiker, und ich citire den Augustin, als den,
in welchem sich alle Stimmen vereinigen und der imallgemeinsten
Ansehen steht, während er doch die Lehre von der Recht⸗
fertigung nicht genügend auseinandersetzt.“ Auf Brenzens
Satz selbst entgegnete Melanchtbon, diese Vorstellung leite die Gerechtigkeit
vor Gott von unserer eigenen Gesetzeserfüllung, von unserer Rein⸗
heit und Vollkommenbeit ab, wenngleich (auch nach Brenzens Thesis) diese
Erneuerung eine Folge des Glaubens sein müsse. „Aber wende nur den
Blick von dieser Erneuerung und vom Gesetz ganz auf die Verheißung und
auf Christum und bedenke, daß wir um Christi willen gerecht,
d. h. angenehbm vor Gott werden und die Ruhe des Gewissens finden, nicht
wegen jener Erneuerung. Also nur durch den Glauben sind wir
gerecht, nicht weil er, wie Du schreibst, die Wurzel ist, sondern weil er
Christum ergreift, um deßwillen wir vor Gott angenehm sind. Folgt
auch die Erneuerung auf den Glauben, so kann sie doch das Gewissen nicht
beruhigen; nicht die Liebe also, welche des Gesetzes Erfül⸗
lung ist, rechtfertigt den Menschen, sondern allein der Glaube.
— — Glaube mir, mein lieber Brenz, es ist eine wichtige und dunkle Streit—
lehre, die von der Rechtfertigung durch den Glauben, welche Du aber dann
richtig begreifen wirst, wenn Du von dem Gesetz binweg, einzig auf Christum
und seine Verbeißung hinblickst.“ Luther selbst bemühte sich, wie bei Melanch⸗
thon auch hier das theologische und didaskalische Element stärker hervortritt,
mehr erbaulich und tröstlich von der Sache zu reden, indem er Melanchthons
Briefe folgendes Postseript anhängte: „Auch ich, mein lieber Brenz, pflege
mir die Sache zu desto besserer Verdeutlichung so vorzustellen, als fände sich
in meinem Herzen keine solche Beschaffenheit, die Glaube oder Liebe genannt
werden dürfte, sondern an ihrer statt setze ich Christum selbst und
spreche: Das ist meine Gerechtigkeit; er selbst ist die rechte Beschaffenheit
und meine formale Gerechtigkeit, wie man es nennt, damit ich so mich befreie
von der Anschauung des Gesetzes und der Werke, ja selbst von der An⸗
schauung jenes Objects, — Christi, sofern unter ihm nursein Lehrer
oder Wohlthäter verstanden wird. Ich will vielmehr, daß er mir
selbst Wohlthat und Lehre an sich sei, damit 148 in ihm habe.

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