Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1868, Seite 218

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218 Johannes Brenz und die Lehre von der Rechtfertigung.

Denn also spricht er: „Ichebin der Weg, die Wahrheit und das Leben“;
nicht: Ich gebe dir den Weg, die Wahrheit uud das Leben, als ob er
außer mir gesetzt, in mir wirkte. So muß er in mir sein, bleiben, leben,
reden, nicht durch mich, sondern fünr mich, so daß wir die Gerechtig⸗
keit sind in ihm, nicht in der Liebe oder den folgenden Gaben.“

Alsbald erwiederte Brenz an Luther: „Ich weiß, daß Du, in dem
HErrn hochverehrter Lehrer, von frommen Geschäften, mit welchen Du die
Kirche aufbaust, so überhäuft bist, daß Du keine Zeit findest, meinen unbe⸗
deutenden Worten lange Aufmerksamkeit zu schenken. — — Nun sehe ich,
soviel ich glaube, richtig ein, daß auf ähnliche Weise, wie unsere Gegner aus
ihren Werken Götzen machen, die sie statt Christi anbeten, so gar leicht auch
aus dem Werk des Glaubens ein Götze gebildet, der Glaube
an Christi Stelle selbst gesetzt, und an seiner Statt, den wir im Glauben zu
ergreifen haben, verehrt werden könnte. Damit ich also nicht, während ich
die Charybdis vermeiden will, in die Scylla falle, stelle ich mir die Sache so
vor: Der Glaube eignet sich die Rechtfertigung, nämlich Christum, nur

bewirkt aber nicht durch das Verdienst seines Werkes
die Rechtfertigung. Und, wenn es beißt, der Glaube reinige die Herzen, so
verstehe ich dies so, daß es nicht das Werk oder Verdienst, oder Wür⸗
digkeit des Glaubens sei, daß Cbristus im Glauben ergriffen werde.“

Gegen Melanchthon spricht sich Brenz hierüber noch weitläuftiger aus,
sowie auch über die Veranlassung, aus welcher er zu dieser Debatte durch
seinen ersten extremen Satz Ursache gegeben babe: „Was ich neulich über die
Rechtfertigung durch den Glauben herausschwatzte, das darfst Du nicht so
ansehen, als * mir das, was ich von der Wurzel des Glaubens er—
wähnte, oder als sei das meine Ansicht; sondern ich wollte Dich veranlassen,
Dich genauer darüber auszusprechen, und von Dir, als meinem vehrer,
lernen.“) So oft ich nämlich über die Rechtfertigung nachdachte, daß sie
nämlich nicht aus den Werken folgt, fiel mir immer das wieder ein, ob
dennnicht auch der Glaube selbsteein Werk sei? Nun
spricht der HErr: Das ist Gottes Werk, daß ihr glaubet. Folgt also die
Rechtfertigung nicht aus den Werken, so kann sie auch nicht aus dem Glau—
ben solgen. Während mich nun solche Gedanken beschäftigten, füblte ich,

* Eigenthümlicherweise begehrte auch Melanchthon zu gleicher Zeit in einem Briefe
von Brenz wiederholt dringend Rath zu klarerer Abfassung des Artikels von der Rechtfer—
tigung in der Apologie: „Obgleich ich noch auf einen Brief von Dir warte, so gebe ich doch
dem Ueberbringer dies neue Schreiben mit, damit Du siebst, daß ich beständig an Dich
denke, und bitte Dich, daß Du mir durch denselben antwortest, und mir Deine Ansicht über
das, was ich hinsichtlich der Rechtfertigungslehre Dir geschrieben, und über die Apologie mit-
theilest. Denn eben wird die Apologie gedruckt und ich wünschte Einiges in dem Abschnitt
über die Rechtfertigung noch klarer zu geben. Wahrlich, es ist ein wichtiger Gegenstand,
bei dessen Bearbeitung wir alle Sorgfalt anzuwenden haben, daß die Ehre Christi gesördert
werde. Und das Verdienst haben unsere Gegner, daß sie uns zwingen, diesem Theil der
Lehre, der unterandern wichtigen Streitigleiten fasteingeschlummert

war, neues Leben einzuhauchen. Du thust mir den größten Gefallen, wenn Du mir durch
den Ueberbringer dieses Briefes, den ich Dir empfehle, antwortest.“

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