Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1872, Seite 235

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor · Paſtor 5

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Lebensregeln für Prediger. 235

Enthaltsamkeit, keinem Fehler unterliegen.“ Augustin in seinen Regeln,
Regel 3. Bd. 1. seiner Werke, Reihe 856. C. sagt: „Sprecht nicht, ihr
hättet keusche Herzen, wenn ihr unkeusche Augen habt, da ein unkeusches Auge
der Bote eines unkeuschen Herzens ist.“ Ein Diener des Worts soll sich also
nicht bloß des unsauberen Werkes, sondern auch des unkeuschen Blicks ent⸗
halten. Fern sei von ihm die Unreinigkeit des Herzens, dieser Gebärmutter
aller Sünden, Matth. 15, 18. ꝛc., die Unreinigkeit der Worte, der Geberden,
der Begierden, und damit er seiner eignen Schwäche nicht Raum gebe, meide
er allen Umgang und Vertrautheit mit Weibrin und rede mit ihnen nur
öffentlich und wenig, lieber ernst als schmeichelnd ꝛc. Wer die alten Canones
gelesen hat, der wird sich mit Recht wundern, daß wegen einer einzigen Hure⸗
reisünde der Ueberführte unerbittlich von jedem priesterlichen Grad und aus
dem Kirchenamte gestoßen wurde. Die Diener des Worts sollen heilig sein;
nun aber ist die Keuschheit das Fundament zur Heiligkeit, ja sie wird 1 Thess.
4, 4. xar sSονν „Heiligung“ genannt. Sie ist dem Tertullian: des Hauses
Gottes Küster und Vorsteher, dem Bernhard: ein unersetzbarer Schatz. Wider
diese Keuschheit streitet nicht die Ehe. Denn auch in der Ehe ist Keuschheit
1 Tim. 2, 15., ja das rechtmäßige Zusammenthun von Mann und Weib
nennt Paphnutius auf dem Nicän. Concil Keuschheit, nach Sokrates K. G.
B. 2., Kap. 8. Auch will der Apostel, daß „der Bischof sei Eines Weibes
Mann“, 1 Tim. 3, 2., Tit. 1, 6., damit er den Ketzern den Mund stopfe, die
die Ehe verlästern, indem er zeigt, daß dieses Geschäft nicht unrein, sondern
sehr ehrlich sei, so daß einer bei demselben auch den heiligen Thron des Epis⸗
kopats besteigen könne, wie Chrysostomus zu Tit. 1. urtheilt. Die Enthalt⸗
samkeit, welche der Apostel Tit. I, 8. vom Bischof fordert, bezeichnet nicht die
Enthaltung von dem Umgang mit dem Eheweibe, wie es Hieronymus aus⸗
legt. Denn Enthaltsamkeit wird 1, zuweilen allgemein genommen, so daß sie
auch frommen Eheleuten zusteht, Gal. 5, 23., und 2 Petr. 1, 6. unter die
Früchte des Geistes und unter die Tugenden gezählt wird, die von allen
Frommen gefordert werden, Sir. 26, 20. Sie wird. 2, den Ehelichen aus⸗
drücklich beigelegt, geht also nicht bloß auf die geschlechtlichen Dinge, wie
oben angedeutet ist, sondern auch auf anderes, was die üppige Seele, die mit
dem Nöthigen nicht zufrieden ist, übel begehrt, wie Clemens von Alexandrien
fein lehrt, Stromat. lib. 3., initio et cap. 5., da er die Enthaltsamkeit den
bösen Begierden entgegensetzt, zu denen der Gebrauch des rechtmäßigen Wei⸗
bes nicht gehört, desgleichen den überstüssigen, unnöthigen Wünschen. Daß
aber der Gebrauch des Weibes dazu nicht zählt, hat Paulus gelehrt, da er
befohlen hat, wegen der Hurerei ein Weib zu haben. Daraus ist gewiß, daß
nicht deshalb ναορανñ gesagt werde, daß er sich vom Weibe enthalte. Ja das
Wort wird von dem gesagt, der seines rechtmäßigen Weibes braucht; daher
jene Redeweise bei dem genannten Clemens in demselben Buch und Kapitel:
„Enthaltsam sein in der Ehe“; „wer ein Weib nehme, um Kinder zu zeugen,
müsse Enthaltsamkeit üben.“ Also bestehet Enthaltsamkeit auch im ehelichen

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