Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1872, Seite 241

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Das Geheimnis. 3897⁷ 24

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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 241

Vernunft erklärt, gänzlich zerstört wird. Denn ist dem wirklich so, wie
Hr. Prof. Fritschel mit vielen der neueren Theologen behauptet, daß der
Grund des Seligwerdens des Menschen „einzig und allein in der von Gott
vorausgesehenen, freien, eigenen Entscheidung des Menschen liegt“, daß es
Gott „von der Entscheidung des Menschen abhängen läßt, wessen er sich er⸗
barmen wird“, und daß hierbei alles auf den „Synergismus des mensch⸗

lichen Willens zur göttlichen Gnade während des Actes der Bekehrung“ an⸗
kommt: dann ist die Lehre von dem Seligwerden Einiger, während Andere
verloren gehen, freilich kein Geheimniß mehr. Dann kann man sich vielmehr
nur wundern, daß man früher in dieser Lehre hienieden unauflösliche
Schwierigkeiten zu finden gemeint hat. Dann ist die göttliche Vorherbestim-
mung (praedestinatio) des Einzelnen zur Seligkeit einfach nichts weiter,
als das göttliche Vorhersehen (praevisio), daß derselbe die ihm dargebotene
Gnade treu gebrauchen und sich mit Hilfe derselben für Gott, seine Gnade
und Erbarmung frei entscheiden werde. Die neueren Theologen thun sich
nun freilich gerade darauf nicht wenig zu gute, daß sie durch diese ihre Lehre
die von den Alten unvermittelt, wie sie sagen, neben einander aufgestellten
Sätze: Der Mensch wird aus freier Gnade selig, und: Der Mensch wird
durch eigene Schuld verdammt, so glücklich vermittelt haben; sie bedenken
aber nicht, daß die Alten recht wohl gewußt haben, daß sich beide Sätze nach
der Vernunft so vermitteln lassen, daß aber diese Alten von dieser angeblichen
Vermittlung darum, weil sie eine Vernünftelei wider Gottes Wort ist, nichts
haben wissen wollen.

Hören wir hierüber zunächst unser theures kirchliches Sof
heißt es nemlich in der Concordienformel:

„Erstlich, ist der Unterschied zwischen der ewigen Vorsehung (prae-
scientia) Gottes und ewigen Wahl seiner Kinder zu der ewigen Seligkeit
mit Fleiß zu merken. Denn praes ęιentia vel praevisio, das ist,
daß Gott alles vorher siehet und weiß, ehe es geschieht, welches man die Vor⸗
sehung Gottes nennet, gehet über alle Creaturen, gut und bös, daß er
nemlich alles zuvor siehet und weiß, was da ist, oder sein wird, was da ge⸗
schieht, oder geschehen wird, es sei gut oder bös, weil vor Gott alle Dinge, sie
sein vergangen oder zukünftig, unverborgen und gegenwärtig sein.. Die
ewige Wahl Gottes aber vel praedestinatio, das ist, Gottes Ver—
ordnung zur Seligkeit gehet nicht zumal über die Frommen und Bö⸗
sen, sondern allein über die Kinder Gottes, die zum ewigen Leben erwählet
und verordnet sind, ehe der Welt Grund geleget ward, wie Paulus spricht
Ephes. 1.: „Er hat uns erwählet in Christo IEsu und verordnet zur Kind⸗
schaft.“ Die Vorsehung Gottes (praescientia) siehet und weiß zuvor auch
das Böse, aber nicht also, daß es Gottes gnädiger Wille wäre, daß es ge⸗
schehen sollte. Der Anfang und Ursach des Bösen ist nicht Gottes
Vorsehung (denn Gott schaffet und wirket das Böse nicht, hilft und be⸗
Förderts auch nicht), sondern des Teufels und der Menschen böser —

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