Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1872, Seite 250

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250 Kirchlich-Zeitgeschichiliches.

geht vielfach in den geistesverwandten Spiritismus über, zumal in Amerika.
Die zweite dagegen neigt sich, wie ja schon trotz seiner Ueberschwänglichkeit der
Stifter, den man kurz als einen rationalisirenden Schwärmer bezeichnen kann,
immer mehr einer rativnalistischen Verflachung des Dogma, einer Verbindung
mit spiritualisirender Exegese (Umdeutung der Heilsthatsachen in ihren
geistigen Sinn) zu. Die Methaphysik des Stifters lassen sie fallen, und be⸗
gnügen sich mit seiner Lehre vom Diesseits, dieselbe von ihren mystischen
Elementen entleerend. Dadurch hoffen sie die Regeneration des Staates
und der Gesellschaft, der Philosophie und der Wissenschaft herbeizuführen,
die dann in der „Neuen Kirche“ ihre endliche Versöhnung mit der Religion
erreichen würden. (N. E. K. Z. P. 58.)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

I. Ameriea.

Eine zu berichtigende „Berichtigung“ findet sich im „Luth. Observer“ vom
5. Juli. Daselbst lesen wir: „Eine Berichtigung. — Unter den »literarischen Notizen“
im Observer vom 26. April ist eine, welche Dr. Hase von Jena „den tüchtigsten und ge⸗
bildeisten unter den Rationalisten“ nennt. Diese Classification scheint mir eben so ent⸗
sprechend zu sein, als die, den Wallfisch in dieselbe Classe mit Fischen zu setzen, weil sie in
demselben Elemente leben. Wenn Hase ein Rationalist“ ist, dann sind es auch Tholuck,
Jul. Müller, Köstlin, Beyschlag u. A., denn sie gehören alle zu derselben theologischen
Schule — zu der der Vermittlungs-Theologie.“ — So weit entfernt wir nun sind, der
Theologie eines Tholuck, Müller, Köstlin als einer rechtgläubigen das Wort zu reden, so
kann doch nur völlige Unbekanntschaft mit diesen Männern oder völlige Unfähigkeit im
Urtheil dieselben einem Hase gleichstellen. Letzterer ist allerdings ein Rationalist; zwar
nicht einer von jener Sorte von Rationalisten, die sehr bezeichnend die „vulgären“ genannt
werden, sondern ein philosophischer, der sich zwar der Geistlosigkeit jener schämt, aber ebenso
wenig wie sie das Christenthum mit den angeblich neuentdeckten Wahrheiten zu „vermit⸗
teln“, sondern dasselbe zu vernichten bestrebt ist. Es ist ein wahrer Jammer, daß es in
America so sehr an der Gabe fehlt, Geister zu amertzeden, und daß man sich doch so

gern den Schein gibt, als ob man dies könnte. W.
„Suspension und Excommunication.“ Unter dieser Ueberschrift antwortet uns
der „Lutheran and Missionarys vom 18. Juli auf die Bemerkung, die wir im vorigen
Hefte S. 219 gemacht haben. Er schreibt u. a.: „Suspension ist von derselben Natur,
ruht auf derselben Autorität und erfordert dasselbe amtliche Urtheil darüber, wie jemand
vor Gott steht, wie Excommunication. Der einzige Unterschied, von dem wir wissen, ist,
daß Suspension zeitweilige Excommunication ist, in Hoffnung, daß der Suspendirte Buße
thun und sich bessern werde, und daß Excommunication das Dauerndmachen solcher
Suspension ist, während die Hoffnung für die Buße des Ausgeschlossenen so geschwächt ist,
daß man sie nicht ferner hegen kann.“ Der „Lutheran“ beweis't hiermit aufs neue, daß
er weder weiß, was das eine, noch, was das andere ist. Daß die Suspension eine Excom⸗
munication und daß letztere eine Ausschließung ohne die Hoffnung sei, daß der Aus⸗
geschlossene wieder zur Buße kommen werde, ist eine bisher in der lutherischen Kirche un⸗
erhörte Lehre, davon die Schrift nichts weiß. Was der „Lutheran“ sonst für seine
unirte Abendmahlspraxis vorbringt, sind lauter längst widerlegte Machtsprüche. Nicht
gesonnen, bereits wiederholt Gesagtes wieder zu sagen, erlauben wir uns, den „Lutheran“
auf den 15. Bericht unserer Synode westlichen Districts hinzuweisen, wo sich Thesen über

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