Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1872, Seite 244

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtentum. .— 2 · Entſcheidung 6 · Gnadenwahl—Zitate 241

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244 Ist es wirklich lutherische Lehre: daß die Seligkeit des Menschen im

wir darum zum Glauben gekommen sind, während so viele unserer Jugend⸗
genossen, die, wir wollen nur sagen, nicht verderbter waren, als wir, im Un⸗
glauben geblieben sind, weil wir uns frei mit unserem eigenen Willen für
Gott entschieden haben: dann müßten wir unser innerstes christliches Bewußt⸗
sein verleugnen. Auch alle, welche unwidersprechliche Kennzeichen wahrhaft
gläubiger Christen an sich tragen und die uns ihre Erfahrungen mitgetheilt
haben, haben uns bisher bekannt, daß ihr Gläubiggewordensein seinen Grund
wahrlich nicht in ihrer freien, eigenen Entscheidung gehabt, sondern in nichts
anderem, als in einem unbegreiflichen ewigen Erbarmen Gottes in Christo
habe. Alle, die mit jenem Dichter triumphirend ausrufen konnten: „Ich
habe nun den Grund gefunden“, haben wir dann mit demselben Dichter be⸗
kennen hören:

Es ist das ewige Erbarmen,
Das alles Denken übersteigt;

Es sind die offnen Liebesarme
Des, der sich zu dem Sünder neigt,
Dem allemal das Herze bricht,
Wir kommen oder kommen nicht.

Zum Beweise, wie nicht nur unser kirchliches Bekenntniß, sondern auch
unsere alten rechtgläubigen Theologen das für ein unlösbares Geheimniß
erklärt haben, was Hr. Prof. Fritschel als etwas so leicht Erklärtes hinstellt
und behandelt, möge nur folgendes Zeugniß dienen.

So schreibt der Tübinger Theolog Jacob Heerbrand im Jahre 1578,
also nur ein Jahr nach Annahme der Concordienformel, in seinem griechisch
und lateinisch erschienenen, bekanntlich dem griechischen Patriarchen Jeremias
zugesendeten classischen Compendium theologie im Locus de electione:
„Da der Glaube eine besondere Gabe Gottes ist, warum wird
diese dem einen gegeben, dem anderen aber nicht? Antwort:
Gott hat sich vieles in dieser Disputalion vorbehalten, was er uns nicht
geoffenbart hat. Daher dürfen wir unseren Gedanken uns nicht hin⸗
geben, sondern müssen denselben ein Ziel setzen, damit wir nicht weiter nach⸗
forschen, als uns im Wort geoffenbart ist. Gott thut alles, was er kann,
um unserer Seligkeit willen. Denn er hat seinen Sohn zum Heiland der
Welt gesendet und geschenkt. Er hat das Amt des Wortes eingesetzt,
durch welches nach seinem Willen sein Sohn gehört werden soll, und durch
das Hören des Wortes wirkt er vermittelst seines Heiligen Geistes den
Glauben. Wollen nun die Menschen dieses nicht hören, so ist es, wie oben
gesagt, gar nichts wundersames, daß sie auch vom heiligen Geiste liegen ge⸗
lassen werden (negligantur), und so nicht glauben, noch selig werden. Denn
welche mit der Absicht zu lernen hören, das zu richten, ist nicht unsere Sache!
Und doch sagt der Apostel mit Recht, es liege nicht an jemandes Wollen oder
Laufen. Denn die Blindheit und Stumpfheit des menschlichen Verstandes
ist größer, als daß derselbe jene Geheimnisse des Reiches Gottes aus sich fassen
könnte. Obgleich daher aber der Mensch lange läuft, will, hört, so kann

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