Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1878, Seite 322

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322 Disposition der Schrift Luthers de servo arbitrio.

c. es ist wider die Schrift, Gottes Wort und die Beschlüsse der Kirche
einander gleich zu stellen;

d. niemand darf sich irgend einer Auctorität unterwerfen, wenn er nicht
gewiß weiß, daß das, was sie lehrt, Wahrheit sei;

e. folglich erweis't sich Erasmus in obigen Sätzen als gottlosen
Epikuräer.

2. Erasmus behauptet, einige Lehren seien nöthig, andere unnöthig
zu wissen, einige dunkel und verborgen, andere klar und offenbar,
S. 16 — 20. — Dagegen zeigt Luther, daß zu unter⸗
scheiden sei:

a. zwischen Gott und der heiligen Schrift,

b. zwischen den in der Schrift geoffenbarten Sachen, und den Wor⸗
ten der Schrift,

c. zwischen der äußeren und inneren Klarheit und Dunkelheit
der Schrift.

3. Erasmus zählt die Lehre vom freien Willen unter diejenigen, die un⸗
nütz sein sollen und einem Christen unnöthig zu wissen, S. 20—34,
— denn ö
a. er nennt es ungöttlich, vorwitzig und überflüssig, zu forschen, ob

unser Wille etwas vermöge in den Dingen, welche die Seligkeit be⸗

treffen, oder ob unser Wille sich allein führen und leiten lasse von der

Gnade, S. 20—26. — Dagegen zeigt Luther:

4. daß Erasmus eines groben Widerspruchs sich schuldig mache,
da er ja selbst lehre, daß der Christ mit allen Kräften sich an⸗
strengen solle, und daß der Wille ohne Gottes Barmherzigkeit
nicht wirksam sein könne;

f. daß das Forschen nach dem Verhältniß des menschlichen Willens
zum göttlichen Wirken durchaus nothwendig sei;

r. daß dies Problem ein Theil der ganzen Summa christlicher Er⸗
kenntniß sei, ohne welches man weder sich, noch Gott erkennen,
noch wissen könne, wie man Gott recht loben und danken müsse; —

b. Erasmus nennt es ungöttlich, vorwitzig und überflüssig, zu forschen,
ob Gottes Präscienz veränderlich und ob wir alles mit Nothwendig⸗
keit thun müssen (an Deus contingenter aliquid praesciat, et
an omnia faciamus necessitate). S. 26 — 34. —. Wagihrn
zeigt Luther:

d. daß man ohne Erörterung dieser Frage überhaupt nicht über den
freien Willen disputiren könne;

5. daß die Lehre, Gottes Präscienz sei unveränderlich (Deus nihil
praescit contingenter) wahr sei, — denn
R. wie Gerechtigkeit und Güte, so gehört auch vorherwissendes ö

Wollen und wollendes Vorherwissen zu Gottes Natur; was
aber zu Gottes Natur gehört, ist unveränderlich: ergo;

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