Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1878, Seite 347

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 347

über den Bekenninißstand andrer Kirchen dem O.-K.⸗-C. zusteht, nichts geändert, also auch
in diesem Fall demselben die ev. Regelung unsrer Beziehungen zur Hann. Landeskirche
überlassen. Eine besondere Bedeutung gewann endlich noch die Mittheilung eines der
Brüder, welche an den landeskirchlichen Grenzen wohnen und also häufig Gelegenheit
haben, mit landeskirchlichen Lutheranern zu verkehren. Derselbe bemerkte, daß manche
einfältige Seelen, welche den verderbten Zustand ihrer Landeskirche täglich vor Augen
seben, es gar nicht begreifen können, warum wir dieselben immer noch als lutherische gel⸗
ten ließen; es würde dadurch der Schein erweckt, als mäßen wir die lutherischen Landes-
kirchen mit anderem Maß, als die unirten! die Gewissen würden verwirrt, und viele
würden irre an unserer Kirche. Dies konnte die Synode nun zwar nicht veranlassen,
ihre wohlerwogene Beurtheilung dieser Frage zu ändern; wohl aber ersuchte sie das
O.⸗K.⸗C,, eine Schrift abzufassen oder abfassen zu lassen, in welcher die von unsrer Kirche
in Betreff der lutherischen Landeskirchen befolgten Grundsätze möglichst populär dargelegt
und vertheidigt würden.“ Es liegt hiermit zu Tage, daß die diesjährige Breslauer
Synode nicht eimmal mit dem betr. Beschlusse der vorigen Synode Ernst zu machen ge—
sonnen ist. Das würde ihr freilich dieselbe Vereinsamung und dasselbe Odium und
Creuz bringen, welches andere Freikirchen deswegen tragen müssen; aber auch denselben
Segen, dessen sie sich nun vielleicht für immer beraubt hat. W.

Viel Gutes enthaltende Bücher, in welchen sich zugleich der Sauerteig falscher
Lehre findet, einer ernsten Kritik unterwerfen und, wenn sie Schulbücher sind, gegen ihre
Einführung protestiren, ist bekanntlich in Deutschland eine fast unerhörte Sache. Wie
ein Hoffnungslicht leuchtet daher ein Artikel, der sich in der „Pastoral-Correspondenz“
vom 31. August befindet, von drüben zu uns herüber, in welchem der in vieler Beziehung
und im Vergleich mit den meisten anderen neuen Katechismen sich auszeichnende neue
hannoverische Katechismus, für den vor Jahren fast alles, was gläubig war, im Gegen⸗
satz zu dem miserabeln alten hannoverischen Katechismus in den Kampf ging, einer Kritik
unterzogen und gegen dessen Einführung Protest erhoben wirv. Der Artikel ist von Pastor
Beer in Heiligenrode und enthält unter anderem Folgendes: „Nochmals hebe ich mahnend
und warnend den Finger auf gegen manche Brüder unserer Landeskirche, welche zur
Pfingst-Conferenz und zur Past.⸗Corresp. stehen. Antrieb dazu ist mir eine herzliche
Liebe für die hannoversche Landeskirche und das Gefühl der Gemeinsamkeit des Glaubens,
in dem ich vielfach und in wichtigen Stücken mit ihnen mich verbunden weih. Neuen
Anlaß dazu aber gibt mir der in letzter Past.⸗Corresp. von O. Hasselbriug unterzeichnete
Artikel mit seinem Vorschlag, dem König Georg ein Denkmaͤl auf sein Grab zu setzen
durch — wenigstens facultatwe — Einführung des sogenannten neuen Katechismus, der
dem Einsender ohne Weiteres als ein in allen Stücken gut lutherischer zu gelten scheint.
. . Der Auffassung, daß der „neue Katechismus Luthers Lehre voll und rein zum er⸗
wünschten Ausdruck bringt und in jeder Hinsicht ein echt lutherisches Gepräge trägt, trete
ich mit Zweifeln entgegen, indem ich meine, daß — bei aller Anerkennung in vielen,
großen Hauptsachen — das Gegentheil der Fall ist in einigen gerade für unsere Zeit be⸗
sonders wichtigen Puncten, die im Folgenden angedeutet werden sollen. .. Da findet sich
in der ausführlichen Erklärung des 4. Gebots, daß man um desselben willen in dem⸗
selben Maß und Sinn, wie der weltlichen Obrigkeit auf bürgerlichem Gebiete, ja, der
Reihenfolge nach zu schließen, noch eher als dieser denen, die in der Kirche (natürlich nach
Maßgabe des Kirchenrechts) regieren, Gehorsam schuldig sei. Da wird so ganz anders
als im großen Katechismus Luthers beim dritten Gebot gänzlich verschwiegen, daß der
christliche Sonntag eine Ordnung der Kirche, der jüdische Sabbath aber abgethan ist.
Die Schriftstelle Col. 2, 16. fehlt und das Wort Wottes kommt in der Eigenschaft, nach
welcher ihm als der Hauptsache Amt und Ordnungen der Kirche zu dienen haben, zu kurz

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