Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 35

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Sin 14 · Gnadenwahl

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Vorwort. 35

Was die Gewißheit in Bezug auf die Beharrung betrifft, lehrt die Con⸗
cordienformel, „daß wir solches mögen vollführen, darin verharren und
beständig bleiben, sollen wir Gott um seine Gnade anrufen, die er uns in
der heiligen Taufe zugesagt hat, und nicht zweifeln, er werde uns die⸗
selbe, vermöge seiner Verheißung, mittheilen“ (S 71.). Ja, nach der Con⸗
cordienformel sollen die Christen auch dann noch nicht an ihrer Erwählung
zweifeln, wenn die Wogen der tiefsten Anfechtung über ihnen zusammen⸗
schlagen, wenn sie „etwan in so tiefe Anfechtung gerathen, daß sie ver⸗
meinen, sie empfinden keine Kraft des inwohnenden Geistes Gottes mehr“
(S 74.). Was Luthers Lehre über die Gewißheit der Erwählung
betrifft, so muß man seine Lehre von der Erwählung wenigstens in den
durchschlagenden Hauptzügen sich klar gemacht haben, um seine Aussagen
über die Gewißheit der Erwählung recht zu verstehen. So entschieden
Luther zwei „ungleiche“, in Wirklichkeit sich widersprechende Willen in
Gott zurückweis't, so entschieden unterscheidet er doch zwischen dem geoffen⸗—
barten, gepredigten und dem verborgenen, nicht geoffen—
barten, majestätischen Gott. Der letztere ist gar nicht Gegenstand
des Glaubens, d. h., soll gar nicht in Betracht kommen, wenn der zur Er⸗
kenntniß seiner Sünden gekommene und um seine Seligkeit bekümmerte
Mensch fragt: „Wie ist Gott gegen mich gesinnt? Was hat er mit mir
vor?“ Da hat sich der Mensch einzig und allein an den geoffenbarten
Gott zu halten, an den Gott, wie er sich in Christo und in dem Evange⸗
lium von Christo geoffenbart hat. Sobald nun Luther merkt, daß sich Je⸗
mand bei den Gedanken über seine Erwählung mit dem verborgenen Gott
zu schaffen macht, so fordert ihn Luther auf, nach seiner Versehung gar
nicht zu forschen und zu fragen, seine Versehung im Ungewissen zu lassen.
Andererseits kann er sich gar nicht genug thun, es herauszustreichen, wie
Jemand seiner Seligkeit und seiner Versehung auf Grund des geoffenbarten
Wortes, aus Wort und Saerament, unzweifelhaft gewiß sein könne. Daß
diese Harmonisirung der sich auf den ersten Blick widersprechenden Aus⸗
sagen die richtige sei, scheint uns z. B. aus den bekannten Worten Luthers
zu 1 Mos. 26, 9. hervorzugehen. Luther sagt dort, er habe gelehrt,
„daß man nicht forschen solle nach der Versehung (de praedestinatione)
des verborgenen Gottes, sondern daß man sich an derselben Vor⸗
sehung solle genügen lassen, so durch die Berufung und durch das
Predigtamt geoffenbart wird; denn daselbst kannst du deines

wissen, daß ihre Seligkeit nicht in ihrer Hand stehe, . .. sondern in der gnädigen Wahl
Gottes, die er uns in Christo geoffenbaret hat, aus deß Hand uns Niemand reißen
wird“. Man nehme an: die Christen sollen wissen (das „wissen“ ist das Wissen des
zuversichtlichen Glaubens, vgl. Lοα 2 Tim. 1, 12. u. o.), daß in Folge der Wahl
ihre Seligkeit nicht in ihrer Hand stehe, aber ihrer Wahl selbst sollen und dürfen sie
nicht gewiß sein!

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