Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 48

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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48 „Sententiam teneat, linguam corrigat.“ .

Erwählung der Gläubigen war. Man darf jedoch hieraus nicht
schließen, daß Luther mit obigen Worten die calvinische
Irrlehre aussprechen will, daß auch der Unglaube aus der
Versehung fließe.“ Nur darüber haben wir uns also ausgesprochen,
was Luthers Worte nach den sonstigen Aussprüchen desselben nicht bedeuten
können; was sie aber bedeuten sollen, dies haben wir auf sich beruhen
lassen, und zwar, wir gestehen es, einfach aus dem Grunde, weil wir dar⸗
über selbst nicht völlig klar und gewiß waren und noch sind. Daß wir aber
die beanstandeten Worte nicht ausgelassen haben, das haben wir theils aus
Respect vor unserem lieben Vater Luther, theils um unseren Gegnern nicht
Veranlassung zu der Beschuldigung zu geben, wir hätten Luther verstümmelt
angezogen, gethan; wir sind hierbei unter anderem der Apologie der Augs⸗
burgischen Confession gefolgt, die z. B. im lateinischen Originaltext zu einem
Zeugniß für die Lehre von der realen Gegenwart des Leibes und
Blutes Christi auch solche Stellen citirt, welche neben dem, daß sie für die
Lehre von der realen Gegenwart Zeugniß ablegen, auch für die Lehre von
der Verwandlung angeführt werden können, obgleich diese Lehre bekanntlich
in anderen Symbolstellen ausdrücklich verworfen wird. Siehe S. 164.
8 55. vgl. mit S. 320. S5. S. 54 1. S 21. 22. S. 654. § 35—37. S. 670.
§ 108. Wir sind selbstverständlich weit davon entfernt, Luthers an⸗
gefochtene Worte mit der papistischen Transsubstantiations⸗Lehre ver⸗
gleichen zu wollen; wir wollen mit unserem Hinweis auf die Apologie nur
durch ein eclatantes Beispiel beweisen, daß in einem Citat nur das in
Frage kommt, was der Citirende mit demselben ausgesprochenermaßen
allein bezeugen will. Daß es mit solchen Citaten eine solche Bewandniß
habe, beweis't auch vielfach der der Concordienformel beigefügte Catalogus
testimoniorum und Gerhards ganze Confessio catholica.

3. Schließlich gestehen wir willig zu, daß wir Luthers Worte entweder
der Analogie des Glaubens gemäß hätten auslegen, oder dieselben gar
nicht anführen sollen, da dieselben allerdings ohne Auslegung unseren
Gegnern in unserem Munde verdächtig klingen und in denselben die Vor⸗
stellung erzeugen konnten, als ob wir damit der wichtigen Erklärung unseres
theuren Bekenntnisses widersprechen wollten: „Wenig nehmen das Wort
an und folgen ihm, der größeste Haufe verachtet das Wort und will zu der
Hochzeit nicht kommen. Solcher Verachtung des Worts ist nicht
die Ursach Gottes Vorsehung, sondern des Menschen verkehrter
Wille, der das Mittel und Werkzeug des Heiligen Geistes, so ihm Gott
durch den Beruf vorträgt, von sich verstößet oder verkehret und dem Heiligen
Geiste, der durchs Wort kräftig sein will und wirket, widerstrebet.“ (S. 713.
§ 41.) Während wir jedoch dieses Zugeständniß machen, sind wir in
unserem Gewissen genöthigt, zugleich öffentlich und feierlich dagegen zu pro⸗
testiren, daß wir damit unseren Gegnern zugleich das zuzugestehen gesonnen
seien, daß mit den in Rede stehenden Worten entweder wir oder gar Luther

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