Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 41

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Gewißheit 1 · Gnadenwahl

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Vorwort. 41

künftig sich äußernde Tücke des Fleisches die Gewißheit der Beharrung zu
nichte machen wollen, so spricht die gegenwärtig sich äußernde Verderbtheit
des Fleisches, der Mangel des Gefühls der Gnade und das Dasein des Ge⸗
fühls des Verlassenseins von Gott gewaltig gegen den gegenwärtigen Gna⸗
denstand. Wie dort, mit fleischlichen Augen und nach dem Gesetz an⸗
gesehen, alles dagegen spricht, daß man ein Kind Gottes bleiben werde, so
spricht hier, mit den Augen des Fleisches und nach dem Gesetz angesehen,
namentlich in der Stunde der Anfechtung, alles dagegen, daß man ein
Kind Gottes sei. Aber wie verfahren wir mit dem bußfertigen Christen,
der auf Grund der angeführten Thatsachen und Zustände an seinem Gna⸗
denstande zweifelt und verzweifeln will? Wir heißen ihn das Auge von sich
und seiner Unwürdigkeit und von allem, was ihm bange macht, wegwenden
und auf Gottes Gnadenantlitz, wie es ihm in den feststehenden evangelischen
Verheißungen entgegenstrahlt, richten. Auf Grund dieser Verheißungen,
die auch ihm gelten, auch ihm Gnade zusagen und aus welchen allein er
Gottes Willen gegen sich erkennen soll und kann, heißen wir ihn der Gnade
Gottes und seines Gnadenstandes gewiß sein. Er soll sprechen:

Ich glaub, was IEsu Wort verspricht,

Ich fühl' es oder fühl' es nicht.

Sollten wir nun, wenn ein Kind Gottes an seiner Beharrung zweifelt,
ein anderes Verfahren einschlagen? Sind nicht gleich feststehende
Verheißungen Gottes in Bezug auf die Beharrung da, die der Christ im
Glauben ergreifen und auf Grund welcher er seiner Beharrung gewiß sein
soll? Verheißung und Glaube sind Correlata. Die Verheißung will Glauben
haben. Gott hat seine Verheißungen dazu gegeben, daß sie geglaubt werden.
Und zwar sollen sie nicht bloß zum vierten Theil, zur Hälfte, zu drei Vierteln,
sondern ganz geglaubt werden. Es ist ja freilich oft so im Christenleben,
daß der Christ zwischen Furcht und Hoffnung hin und her geworfen wird,
daß die Zweifel die Oberhand gewinnen wollen über die Zuversicht. Aber
wir müssen hinzu setzen: leider! Wir dürfen uns aus dem Zweifel von
Niemand eine christliche Tugend machen lassen.“) Er ist und bleibt eine
Sünde, und dazu eine recht häßliche; denn er lügenstraft immer Gott in

*) Nachdem Chemnitz (Loci, L. de justif. p. m. 705 sq.) darauf hingewiesen
hat, daß der Glaube eines Christen nicht nur oft von Zweifeln angefochten werde, son⸗
dern manchmal auch beinahe zu unterliegen scheine, fährt er also fort: „Aber dies
gehört nicht zum Wesen des Glaubens, vielweniger ist es eine
Tugend des Glaubens. Es gehört zu jenem Spruch Röm. 7, 18.: „In meinem
Fleische wohnet nichts Gutes und V. 21.: „Mir, der ich das Gute thun will, hängt
immer das Böse an.“ Und der Glaube rühmt sich dieses Schmutzes nicht vor Gott, als
wären es Tugenden (has sordes non jactat quasi virtutés), sondern erkennt an,
daß auch der Glaube, insofern er ein Werk oder eine Tugend ist, nicht vollkommen sei,
und bittet, daß jener Unrath, welcher dem Glauben vom Fleische angesprengt wird,
zugedeckt und vergeben werde.“

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