Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 53

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3 · Gnadenwahl · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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„Sententiam teneat, Iinguam corrigat.“ 53

das Wort gibt und sie erleuchtet. Wir sagen aber dabei, daß,
wann man an dieses Geheimniß kommt, daß man den Fin⸗
ger auf den Mund legen und nicht disputiren oder grübeln
solle, sondern mit dem Apostel sprechen: „Wie gar unbe⸗
greiflich sind seine Gerichte, und wie unerforschlich seine
Wege!““ (Fol. 209.) Heißt das nicht eine reichere und eine weniger

reiche Gnade lehren? Wohl ist hier nicht davon die Rede, daß Gott irgend
einem Menschen in der Welt die Gnade versagen und manchen Menschen,

welchen das Wort gepredigt wird, nicht so viel Gnade geben wolle und
wirklich gebe, daß sie dadurch zum Glauben kommen, in demselben ver⸗
harren und selig werden könnten. Aber dieses lehrt auch unser Synodal⸗
bericht nicht, sondern bezeugt vielmehr an der angeführten Stelle aus⸗
drücklich: „Gott gibt allerdings allen Menschen eine gewisse Gnade,
nemlich so viel, daß sie können felig werden; daß dennoch
Viele niicht selig werden, daran ist ihr muthwilliges und halsstarriges
Widerstreben schuld.“ Ist das calvinisch? Ist das nicht vielmehr die
reine bekenntnißmäßige evangelisch⸗lutherische Lehre? Wird damit nicht
deutlich gelehrt, daß der Mangel jener reicheren Gnade, welche
zuweilen der allgemeinen Gnade hinzugethan wird (nicht, wie S. Schmidt
sagt, damit diese jene erst wirksam, sondern nur herrlicher mache),

nicht die Ursache ist, warum die Nicht⸗Auserwählten verloren gehen, son⸗

dern allein ihr halsstarriges Widerstreben? Darf denn Gott schlech⸗
terdings, um gerecht zu sein, keinem Menschen mehr Gnade
geben, als einem anderen, obgleich er allen zum Selig⸗
werden genugsame Gnade verleiht? Muß denn Gott, um nicht

parteiisch zu erscheinen, denjenigen, welche entweder schon der verlaufenden,

oder der schon in ihnen wirkenden Gnade muthwillig und halsstarrig wider⸗
streben, die Gnade der Beständigkeit aufzwingen? Uebrigens behaupten
wir auch nicht, daß die amplior gratia nur den Auserwählten zu Theil
werde; im Gegentheil sind wir aus der Schrift überzeugt, daß manche,
welche verloren gehen, die reichere Gnade empfangen haben, während viele
selige Auserwählte derselben nicht theilhaftig geworden sind, wie z. B. die

verlornen Bürger zu Chorazin und Bethsaida einer reicheren Gnade gewür⸗

digt worden sind, als die Niniviten, welche durch Jonas' Predigt zur Buße

und Gnade kamen. —

Was endlich die Lehrer unserer Kirche betrifft, so mag zum Belege
das Zeugniß Hülsemann's, welches wir bereits unter No. IV. ange⸗

führt haben, genügen.

So ist denn schließlich die Summa unserer Erklärung in Betreff der
V. beanstandeten, in unseren Veröffentlichungen befindlichen Stelle Fol⸗
gendes: Wir erklären, daß wir auch hier leider weder vollständig
noch deutlich genug geredet haben, um nicht, auch wohlwollenden,
Lesern selbst Anlaß zu dem Verdachte zu geben, wir lehrten irrig; wir er⸗

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