Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Gnadenwahl

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42 Vorwort.

seiner wahrhaftigen Verheißung.“) Er ist eine Sünde, für welche wir
Vergebung haben müssen. **)

Bleiben wir mit der Theorie von der Ungewißheit, auf die wir uns
allesammt von Natur so gut verstehen, unverworren. Ihr Grund ist böse,
sie selbst ist böse, und ihre Früchte sind auch böse. Nihil differt dubitans a
damnato, sagt Luther. ) Die jetzt gegen die Gewißheit der Seligkeit
auftreten, meinen es sicherlich so böse nicht. Sie wollen ja der fleisch⸗
lichen Sicherheit wehren, greifens aber am verkehrten Ende an und
wenden sich gegen die Gewißheit des Glaubens. Sie sehen nicht,
daß sie mit dem Kampfe gegen die Gewißheit gerade den Weg zerstören, auf
welchem man das Endziel erlangt. Vgl. Ebr. 3, 6. Zweifel und Unge⸗
wißheit können nur zur Hölle führen. Und welche Verwüstungen richten
sie im christlichen Leben an! Kein fröhliches und herzliches Lob Gottes
kommt über die Lippen des Zweiflers. Er kann nicht einmal den ersten
Vers von „Allein Gott in der Höh' sei Ehr“ singen. Ihm fehlt auch alle
Kraft und Lust zu guten Werken. Denn „wenn du mein Herz tröstest, so
laufe ich den Weg deiner Gebote“ (Ps. 119, 32.). Das Herz ist aber nur
dann getröstet, wenn es auch auch seiner Seligkeit gewiß ist.

So haben wir auf einige Punkte, die wir in dem gegenwärtigen Lehr⸗
kampf, so viel an uns ist, zu wahren haben, hingewiesen. Wir wissen, daß
wir für in Gottes Wort klar geoffenbarte und im Bekenntniß unzweideutig
ausgesprochene Lehren kämpfen. Gottes Wort und das Bekenntniß wollen,
daß ein Christ allen geistlichen Segen, der ihm in der Zeit zu Theil wird,
aus Gottes ewige Wahl zurückführe. Eph. 1, 3. ff. 2 Tim. 1, 9. ꝛc. Gottes
Wort und das Bekenntniß wollen ferner, daß ein Christ seiner Wahl und
seiner Seligkeit gewiß sei. Wenn wir unser Fleisch fragen wollten, wür⸗
den wir nicht kämpfen. Aber wir müssen es thun. Eine klare Gottes⸗
wahrheit ist calvinische Ketzerei genannt worden. Schwiegen wir dazu,
um ja unter allen Umständen Friede und Einigkeit zu erhalten, so würde,

*) Chemnitz: „An Gottes Verheißungen zweifeln, ist nichts anderes als Gott
lügenstrafen. Denn an wessen Verheißungen man zweifelt, auf dessen Zuverlässigkeit
gibt man nicht viel, wie Johannes 1 Joh. 5, 10. sagt: „wer Gott nicht glaubt, macht
ihn zum Lügner.“ Und Johannes redet nicht von einem allgemeinen Beipflichten, son⸗
dern er fügt hinzu (V. 13.): Solches habe ich euch geschrieben, die ihr glaubet an den
Namen des Sohnes Gottes, auf daß ihr wisset, daß ihr das ewige Leben
habet'ꝛc. Denn wenn ich wirklich an den Sohn Gottes glaube, und dennoch zweifele,
ob ich das ewige Leben habe, so glaube ich sicherlich nicht an diese Verheißung: „Wer
an 7 Sohn glaubt, der hat das ewige Leben.“ Ich mache also Gott zum Lüg⸗
19 (L. c. P. 694 f.)

* „) Vgl. das oben eitirte Wort Luthers: „Nicht frei sind jene Gedanken oder
Zweijl an der Prädestination, sondern gottlos, ruchlos und teuflisch“, und Chem⸗
nitzens: der Glaube „bittet, daß jener Unrath ... zugedeckt und vergeben werde.“

1) L. c. Pp. 298.: „Es ist kein Unterschied zwischen einem Zweifler und einem
Verdammten.“

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