Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 51

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3 · Gnadenwahl · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 34

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„Sententiam teneat, linguam corrigat.“ 51

daß er ihnen nicht auch dieses reiche Maß der Gnade schenke; denn Gott ist
uns nicht ein besonderes, größeres Maß derselben schuldig. Wer dies thun
wollte, dem würde Gott das Wort der Schrift vorhalten: Habe ich nicht
Macht zu thun mit dem Meinen, was ich will? Siehest du darum scheel,
daß ich so gütig bin?' Ein deutliches Exempel von diesem reichen Maß
ist Paulus. Derselbe hatte auf ganz ruchlose Weise gegen die Christen ge⸗
kämpft. Er versuchte, sie dadurch zur Lästerung zu bringen, daß er sie zum
Tode führte; und siehe! er wird bekehrt, und zwar auf eine ganz wunder⸗
bare Weise: Christus selbst erscheint ihm, redet mit ihm und sagt ihm, wo⸗
hin er gehen soll, um den Weg der Seligkeit zu erfahren. Das ist doch
offenbar eine „gratia amplior“, eine größere Gnade, als Gott Anderen
gibt, dadurch er seine Güte besonders verherrlichen will. Aehnlich handeln
ja auch die Hausväter. Mancher von diesen ist gegen ein Kind gütiger,
als gegen das andere, weil es ihm besser folgt und mehr Freude macht, als
das andere; er gibt letzterem auch Essen und Trinken, macht ihm auch
manche Freude, aber jenem erweis't er doch diese und jene Liebe mehr, als
diesem. Ebenso handelt der liebe Gott mit uns, nur daß dieser nicht ein⸗
mal darnach fragt, ob wir gefolgt haben oder nicht; sondern er thut so, wie
er will.“

Das Anstößige an dieser Stelle kann offenbar nur zweierlei sein, nem⸗
lich daß es erstlich in der That so scheint, als ob wir hier leugneten, daß
Gott die Gnade der Beständigkeit auch denen anbiete, welche nicht
zu den Auserwählten gehören. Allein dieses zu leugnen, ist uns nicht in den
Sinn gekommen; nicht nur heißt es in dem unmittelbar vorhergehenden
Citat aus Seb. Schmidt, auf welches sich die ganze Stelle bezieht, aus⸗
drücklich, daß „die Beständigkeit selbst den Verworfenen ver⸗
heißen und angeboten worden ist“; wir haben uns auch anderwärts
wiederholt zu dieser Lehre auf das Entschiedenste bekannt. — Das andere
Manchen Anstößige ist wohl, was in dieser Stelle von einer „amplior
gratia““, von einer „reicheren Gnade“ gesagt wird, die von Gott nur
. zuweilen und nicht allen Menschen verliehen werde. Es ist dies aber, wie
wir schon unter Nr. IV. aus Hülsemann gesehen haben, ebenso Lehre
der orthodoxen Theologen unserer Kirche, als Schriftlehre und Lehre unse⸗
res Bekenntnisses, sowie eine Sache tausendfacher Erfahrung.

Was erstlich die Schrift betrifft, so erinnern wir nur an Folgendes:
Im 147. Psalm heißt es: „Er zeiget Jakob sein Wort, Israel seine Sitten
und Rechte. So thut er keinen Heiden, noch läßt sie wissen seine
Rede.“ (V. 19. 20.) Ist hiernach Israel nicht eine „reichere Gnade“ mit⸗
getheilt worden, als anderen Völkern? Ferner heißt es: „Wehe dir, Cho⸗
razin, wehe dir, Bethsaida! wären solche Thaten zu Tyro und
Sidon geschehen, als bei euch geschehen sind, sie hätten vor⸗
zeiten im Sack und in der Asche Buße gethan.“ (Matth. 11, 21.) Hat also
Gott Chorazin und Bethsaida nicht reichere Gnade erwiesen, als Tyrus und

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