Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1881, Seite 39

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Gewißheit 1 · Gnadenwahl

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Vorwort. ö 39

Sorge um seine Seligkeit ausruft: „Es ist mit meinem Thun verloren, ver⸗
diene doch nur eitel Zorn. Wenn mein Gott sich meiner nicht annimmt, so
ist's aus mit mir“ — wir sagen, wenn ein Prediger einen Christen, der in
einem solchen Herzenszustande ist, vor sich hat und demselben jene War⸗
nungen und Drohungen vorhält, so ist er ebenfalls ein Seelenmörder.
Ebenso wie der ein Seelenmörder ist, welcher einem Christen, bei dem sich
die fleischliche Sicherheit und Selbstgerechtigkeit vordrängt, oder gar einem
ganz Ungläubigen ohne Weiteres die Gnade Gottes und die gnädige Er⸗
wählung in Christo zum Trost vorhalten würde. In beiden Fällen hat der
Prediger an sich Wahres gesagt. Gott, dem gottlos Wesen nicht gefällt,
haßt und straft wirklich das Leben nach dem Fleische und die Selbstgerech⸗
tigkeit. Ebenso ist Gott wirklich vollkommen gnädig um Christi willen, er⸗
hält er durch seine Kraft den Glauben und hat er in Christo von Ewigkeit
erwählt und die Wahl im Evangelium von Christo zum Trost offenbart.
Aber trotzdem ist in diesem Falle so falsch gelehrt worden, wie nur ein guter
Papist und Schwärmer lehren kann, und Gottes Wort so gründlich verkehrt
worden, wie es gründlicher kaum verkehrt werden kann. Gesetz und
Evangelium sind nämlich vermischt worden. Wo nach den
klar zu Tage liegenden Umständen mit dem Evangelium geantwortet werden
sollte, wurde das Gesetz gebraucht und umgekehrt.

Das was wollen wir mit dieser Ausführung hier, wo wir davon reden,
ob ein Christ seiner Seligkeit gewiß sein könne, und speciell, ob Sprüche
wie Röm. 8, 13. und 1 Cor. 10, 12. der Gewißheit der Seligkeit entgegen
oder nicht entgegen sind?

„Kann und soll ein Christ seiner Seligkeit gewiß sein?“ — Was ist
der Sinn dieser Frage? Ohne Zweifel der: soll ein Mensch, der im Glau⸗
ben an Christum steht, der an der eigenen Kraft, die Seligkeit zu erlangen,
verzagt und gerne durch Gottes Kraft die Seligkeit erlangen möchte, soll
der auf Grund der göttlichen die Erlangung der Seligkeit zusagenden Ver⸗
heißungen gewiß dafür halten, daß er die Seligkeit erlangen werde? Es
liegt auf der Hand, daß hier der Christ als Christ in Betracht kommt, in⸗
sofern Erkenntniß der Sünden, herzliche Demuth, Glaube an Christum als
seinen einigen Heiland, kurz, ein geistliches, göttliches Leben in ihm ist.
Daß ein Christ, insofern er noch das Fleisch an sich hat, nicht glauben kann,
daß er selig werde und ein Erwählter sei, ist am Tage und dürfte noch kei⸗
nem Lutheraner im Traume eingefallen sein zu behaupten. Insofern ein
Christ noch das Fleisch an sich hat, ist in ihm keine Erkenntniß der Sünde,
keine Reue, kein Glaube, keine Liebe, keine Geduld, kurz, keine geistliche Be⸗
wegung, sondern Blindheit, Sicherheit, Unglaube, Furcht, Ungeduld und
der ganze fleischliche Unrath. Aber dies ist nicht das, was das Wesen eines
Christen ausmacht, sondern was dem Christen noch mit der Welt gemein ist,
ihm noch von der Welt anhängt. Drum kommt bei der Frage: „Kann
und soll ein Christ seiner Seligkeit gewiß sein?“ der Christ nach der neuen

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