Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 8

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8 Vorwort.

fangen haben mit aller ihrer Vernunft, Klugheit und Ver⸗
stande; sie will allein herrschen. Wer nu sich nicht will lassen gefangen
nehmen, der laß davon; denn der Teufel führet ihn sonst in
hunderterlei Ketzerei und Sekten. Also ist's den Juden und Tür⸗
ken, Ario und andern alten Ketzern gegangen, auch unsern Rottengeistern,
und auch den Papisten, die es überlegen, ob sich's auch reimen wolle mit
unserer Vernunft.“ 1)

Ja, durch den von unsern Gegnern geltend gemachten Grundsatz wird
der ganze christliche Glaube abgethan. Gerade die Hauptsätze des christ⸗
lichen Glaubens sind derart, daß wenn man aus denselben die Konsequenzen
zieht, welche der menschlichen Vernunft notwendig erscheinen, etwas Fal⸗
sches, andern Schriftaussagen Widersprechendes herauskommt. Nicht nur
in den streitigen Artikeln von der Bekehrung und Erwählung ist es so, daß
die menschliche Vernunft sagt: „wenn Gottes Gnade alles thut, auch das
mutwillige Widerstreben gegen die Wirkung des Heiligen Geistes wegneh—
men oder verhindern muß, dann muß Gott die Unbekehrtbleibenden nicht
haben bekehren wollen“ und „wenn Gott nicht durch das Verhalten der Er⸗
wählten den Gnadenmitteln gegenüber zu ihrer Wahl bewogen worden ist,
so ist seine Wahl willkürlich und hat er die Nichterwählten nicht ernstlich
selig machen wollen“; und umgekehrt: „wenn das mutwillige, halsstarrige
Widerstreben die Ursache ist, daß viele nicht bekehrt werden, so muß bei
denen, die bekehrt werden, eine Unterlassung dieses Widerstrebens aus eige⸗
nen Kräften stattgefunden haben, nicht Gottes Gnade allein muß sie bekehrt
haben“, und: „wenn allein das böse Verhalten derer, die verworfen wer⸗
den, an ihrer Verwerfung schuld ist, so muß bei denen, die zum ewigen
Leben erwählt sind, ein irgendwie besseres Verhalten ihre Erwählung ver⸗
anlaßt haben“: nicht' nur in diesen Artikeln thut die menschliche Vernunft
immer eine Schriftaussage durch die andere ab, wenn es ihr erlaubt ist,
die ihr notwendig scheinenden Folgerungen zu machen. Dasselbe findet
auch statt z. B. in den Lehren von der Dreieinigkeit, von der Person
Christi ꝛ2c. Die Monarchianer, welche die alte Kirche längere Zeit beun⸗
ruhigten, beriefen sich für ihre Ketzerei auf all die Stellen der Schrift, in
welchen Gott ein einiger genannt wird, z. B. auf Jes. 45, 5.: „Ich bin
der HErr, und keiner mehr“, indem sie behaupteten, diese klaren Schrift⸗
stellen blieben nur dann feststehen, wenn man nicht drei verschiedene Per⸗
sonen in dem göttlichen Wesen annehme. Aus der Annahme, daß der
Sohn und der Heilige Geist vom Vater verschiedene Personen seien, folge
notwendig, daß Gott nicht ein einiger sei. Sie stellten der Kirche die
Alternative: entweder ist die Lehre von drei verschiedenen Personen fahren
zu lassen, oder die Lehre von der Einheit des göttlichen Wesens aufzugeben.
Beides Liü 4 sich nicht ohne Widerspruch festhalten. Tertullian

E. A. 47, 330.

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