Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 10

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10 Vorwort.
werden einzig und allein durch die Gnade zustande kommen, so sehr, daß die
Seligwerdenden auch nicht des geringsten natürlichen Vorzuges vor den
Verlorengehenden sich zu rühmen haben, und doch gehen die letzteren ganz.
aus eigener Schuld verloren. Sie erinnert schließlich: „Was aber in dieser
Disputation zu hoch und aus diesen Schranken laufen will, da sollen
wir mit Paulo den Finger auf den Mund legen, gedenken und sagen:
„Wer bist du, Mensch, der du mit Gott rechten willt?'“ 1) Sie läßt sich
dadurch, daß die Vernunft zwei Schriftaussagen nicht zu reimen vermag,
so wenig bewegen, eine dieser Aussagen zu ändern oder abzuthun, daß sie
vielmehr der Vernunft Schweigen gebietet. So wahrt die lutherische
Kirche den Grundsatz, daß allein Gottes Wort Artikel des Glaubens zu
stellen und zu richten habe.

Das ist genau die Position, welche wir im jüngsten Lehrstreite ein⸗
genommen haben. Wir fordern jedermann auf, unsere Veröffentlichungen
hierauf hin prüfend zu lesen. Das Resultat der Prüfung wird die Erkennt⸗
nis sein, daß wir mit unserer Lehre in den streitigen Punkten genau in den
Grenzen der Schrift bleiben. Wir lassen die Wahl nicht von einem vor⸗
ausgesehenen Glauben oder Verhalten abhängig oder normiert sein, weil!
die Schrift nichts von einer solchen Lehre weiß, sondern im Gegenteil in
den Stellen, welche von der Wahl handeln, der Glaube und der ganze
Christenstand der Auserwählten als eine Wirkung der Wahl dargestellt
wird. Wir leugnen, daß der noch unbekehrte Mensch irgend etwas zu thun.
oder zu lassen imstande sei (Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens),
wodurch Gott bewogen würde, ihn vor andern zu bekehren. Denn die
Schrift nennt den natürlichen Menschen in Sünden tot, und sagt, daß er.
nach seiner natürlichen Gesinnung eine Feindschaft wider Gott sei“
und das Evangelium für eine Thorheit halte. Warf man uns ein, aus
dieser Lehre würde folgen, daß Gott nicht alle Menschen bekehren und
selig machen wolle, darum sei sie aufzugeben, so erwiderten wir: Mit de.
klaren Schrift lehren wir ebenfalls, daß Gott alle Menschen selig machen
wolle und die Schuld des Verlorengehens allein in dem Menschen liege.
Hielt man uns weiter entgegen, dies sei noch keine befriedigende Antwort;
hiermit sei noch nicht erklärt, warum nur ein Teil und nicht alle Menschen
bekehrt und selig würden: so erwiderten wir: Wir wissen sehr wohl, daß
hiermit für die menschliche Vernunft noch nichts erklärt ist. Hier liegt für
die menschliche Vernunft ein Geheimnis. Und dieses Geheimnis ist
weder dadurch zu lösen, daß man sagt, Gott habe diejenigen, welche nicht
bekehrt und selig werden, nicht ernstlich bekehren und selig machen wollen,
noch dadurch, daß man bei denen, die bekehrt und selig werden, ein besseres
Verhalten annimmt, wodurch Gott zu ihrer Bekehrung und Seligmachung
bewogen worden wäre. Die erstere Annahme ist Calvinismus, die letztere

) L. c. 63. S. 717.

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