Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 18

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18 Rechtfertigung der alten luth. Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung

Schrift zum Exempel einerseits, daß es einen lebendigen, persönlichen Gott:
giebt, der ein einiger HErr ist, andrerseits, daß in Gott drei Personen
sind. Wenn die moderne Theologie sich mit dem Dogma der Trinität be⸗
schäftigt, so strengt sie alle ihre Kräfte an, um aus dem einen Gott, der
ja Person, Verstand und Wille ist, etwa aus diesen verschiedenen Fähig⸗
keiten, aus dem esse, dem intelligere und velle, eine Art Dreiheit, wo
möglich Dreipersönlichkeit, herauszukonstruieren, oder, indem sie die drei
Personen als gegebene Größen betrachtet, dieselben in eine höhere Kate⸗
gorie unterzubringen. Wenn die neuere Theologie sich mit dem Geheimnis
von der Person Christi befaßt, so ist's ihr höchstes Ziel, die beiden Schrift⸗
aussagen „Christus wahrer Gott“ und „Christus wahrer Mensch“ logisch
oder doch psychologisch also zu vermitteln, daß der menschliche Geist sich
einigermaßen in die Person Christi, gleichsam in die Seele, in das Bewußt⸗
sein des Gottmenschen versetzen kann. Die Idee von der Kenose, d. h. von
der Selbstentäußerung des Sohnes Gottes, von seinem Verzicht auf eine
gewisse Summe göttlicher Eigenschaften behufs der Menschwerdung, erfreut
sich jetzt gerade unter den positiven Theologen so allgemeiner Zustimmung,
daß dieser theologische Versuch sast schon die Geltung eines Dogma be—
ansprucht.
Welches ist das faktische Resultat, das die moderne Theologie mit die⸗
sen Vermittlungsversuchen bereits erzielt hat? Dieses, daß die eine Seite
der Wahrheit, welche von der Schrift klar und deutlich bezeugt wird, wenn
man sie auch in thesi stehen läßt, Geltung und Bedeutung verloren hat.
Eine Vermittlung ist nicht anders möglich, als daß man der einen Seite
einer göttlichen Heilswahrheit oder beiden Ecken, Spitzen, Kanten abschlägt
und also die verschiedenen Aussagen notdürftig in die Form eines Be⸗
griffs oder einer Anschauung einzwängt. Die moderne Entwicklung des
Trinitätsdogma führt notwendig zu Sabellianismus, zur Negation der drei
selbständigen Personen. Oder man kommt, wie Kahnis (den wir freilich
aus der Reihe der christlichen Theologen ganz streichen müssen), auf eine
Urpersönlichkeit mit zwei-⸗geschaffenen Untergöttern hinaus. Der Versuch
der Kenose raubt in Wahrheit Christo seine göttliche Ehre und Majestät.
Auch wenn man sich gegen die äußerste Konsequenz sträubt, die wirklich einer
unter diesen „positiven“ Theologen gezogen hat und von einer Verwand⸗
lung und Umsetzung des ewigen Worts in ein rein menschliches Individuum
nichts wissen mag, so bleibt im besten Fall als göttliches resiluum in
Christo die Idee eines nackten, göttlichen Ich übrig, bei welcher man sich,
da man von allen Wesenseigenschaften der göttlichen Natur gänzlich ab⸗
strahieren muß, schlechterdings nichts vorstellen kann. Die majestätische
Aussage des christlichen Bekenntnisses: „Wahrhaftiger Gott, vom Vater in
Ewigkeit geboren“, schrumpft, wenn man an das fleischgewordene Wort
denkt, auf einen nicht nur unsichtbaren, sondern undenkbaren mathemati⸗
schen Punkt zusammen. Zum Lobe dieser heutigen „positiv'lutherischen“

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