Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 17

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gegen die Ausstellungen und Angriffe der neueren deutschen Theologie. 17

unmöglich sei, sich bei den Ergebnissen der reformatorischen und der ihr an⸗

geschlossenen Theologie in dem Artikel von der Gnadenwahl zu beruhigen.
Hier zeigt sich sofort ein Charakteristieum der modernen deutschen Theologie,
und gerade der sogenannten positiv⸗lutherischen. Denn mit dieser allein
haben wir es hier zu thun. Sie will das lutherische Bekenntnis und vor
allen Dingen die Schrift keineswegs desavouieren. Aber ebenso energisch,
wie sie sich gegen Verleugnung der Schrift- und Bekenntniswahrheiten ver⸗
wahrt, befürwortet und fordert und versucht sie eine Fortbildung der Be⸗
kenntnislehre. Sie vermißt in den Symbolen, auch bei Luther und bei den
Vätern des Reformationszeitalters, nicht nur die theologische Verarbeitung
des vorgetragenen Lehrstoffes, sondern meint auch, den Lehrgehalt selbst
nach allen möglichen Seiten ergänzen zu müssen, damit die vordem einseitig
zugespitzten Sätze und Ausführungen in einer universaleren Anschauung
der Dinge, welche gerade auch den Ansprüchen der Wissenschaft genügt, zu
ihrer wahren, ökumenischen Geltung und Bedeutung gelangen.

Diese Fortbildung der Bekenntnislehre besteht vornehmlich in der Ver⸗
mittlung von Gegensätzen, welche das Bekenntnis und auch die Schrift ein⸗
fach nebeneinander gestellt hat. Auch die neuere „lutherische“ Theologie
ist durchweg Vermittlungstheologie. In der Schrift sind ja freilich die
verschiedenen Glaubensartikel in den Zusammenhang der Rede verwoben;
und es wird, je nach der Tendenz des heiligen Schriftstellers, an dem einen
Ort diese, an einem andern Ort jene besondere Seite einer besonderen Heils⸗
wahrheit hervorgekehrt. Desgleichen hat im Bekenntniß jeder Glaubens⸗
satz je nach dem Gegensatz, welcher bekämpft wird, eine besondere Form und
Gestalt erhalten. Und wenn man nun die verschiedenen Aussagen, die
etwa demselben genus angehören, zusammenstellt, so treten allerdings dem
betrachtenden, denkenden Geist Widersprüche entgegen, nach deren Aus⸗
gleichung ihn verlangt. Und gerade darein versetzt die moderne Theologie
die Kunst eines Theologen, daß er diese Gegensätze in einen Begriff oder,
wenn sich die mathematische Formel nicht finden läßt, in eine Gesammt⸗
anschauung zusammenbringe. Es liegt in der Natur der Sache, daß, weil
die Schrift, wie das Bekenntnis, eben nur gesonderte Sätze, ja, für das
Denken Gegensätze an die Hand giebt, die theologische Arbeit auf dieser
Basis außerhalb der Schrift sich Bahn zu brechen und ihren Kreis zu um⸗
schreiben versuchen muß. Und da die Individuen verschieden geartet sind,
so folgt von selbst, daß die theologischen Versuche sehr verschiedenartige Lö—
sung erzielen. Ein Theolog sucht dann von dem andern zu lernen. Und
wenn nun unter Theologen, die im ganzen eine Richtung verfolgen,
durch gegenseitige Korrektur und Ergänzung sich eine ziemlich übereinstim⸗
mende Gedankenform herausgebildet hat, so gilt diese Idee als Fortschritt
der Lehre, als Errungenschaft, welche der Wahrheit am nächsten kommt und
welche in ihrer Vollendung in den künftigen Generationen ein vollkommen
und allseitig befriedigendes Resultat verspricht. Ohne Zweifel lehrt die

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