Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 27

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Neue Litteratur. 27

gegen Menschen, die nichts verbrochen haben. Denn das sagen wir euch voraus, daß
ihr dem zukünftigen Gericht Gottes nicht entfliehen werdet, wenn ihr in der Ungerechtig⸗
keit verharret. Wir aber werden immer ausrufen: was Gott gefällt. das geschehe!“
(I. 68. S. 74). Diesen Heldenmut hat denn Justinus auch mit dem Tode bezahlt
(CF 166). Es würde hier zu weit führen, wenn wir näher darlegen wollten, mit wel⸗
chen Gründen Justin in seinen beiden Apologieen das Christentum den Heiden gegen⸗
über mit glühender Begeisterung und doch zugleich mit der inneren Ruhe, die eine Folge
der lebendigen Überzeugung von der Wahrheit des Gesagten ist, verteidigt. Es sei nur
noch darauf hingewiesen, daß Justins Apologieen auch von der äußersten Wichtigkeit
9en die Kirchengeschichte sind. So haben wir in der ersten Apologie eine Beschreibung
es Taufritus (Kap. 61.), der Abendmahlsfeier (Kap. 65. 66.), eines Sonntags⸗
gottesdienstes (Kap. 67. Hier ist auch die Vorlesung der πσάτννμονειρμαοτα τά dο
rh,ο erwähnt!). Freilich sind Justins Schriften auch ein Beleg dafür, wie bald nach
der Apostel Zeit viele Lehrer der Kirche in manchen Stücken von der reinen christlichen
Lehre abgefallen find oder doch den rechten Verstand mancher Grundartikel derselben
nicht mehr erlangt haben. So finden sich auch bei Justin sehr bedeutende naevi, wie schon
Flacius in den Centurien bemerkt. Justin war vor seiner Bekehrung heidnischer Philo⸗
——3 und diesen hat er mit seiner Bekehrung zum Christentum nicht völlig abgestreift.
ei der Bekämpfung des heidnischen Fatums (eααομEνν) operiert er mit Vernunft⸗
gründen, die zu viel beweisen und dem Menschen einen freien Willen auch in geistlichen
Dingen zuschreiben. Vergl. I, 43. II. 7 ꝛc. Überhaupt scheidet er nicht gehörig natür⸗
liches und geistliches Gebiet, Gesetz und Evangelium. So kann es ihm passieren, daß
er Sokrates, Heraklit „und andere, die ihnen ähnlich waren“, Christen nennt und in
eine Reihe mit Abraham ꝛc. stellt, weil sie dem Logos gemäß (＋εατe Nνον gelebt hätten
(I. 46. S. 48). Um das Apologisieren ist es ein eigen Ding. Die Apologie kann
auch dem, der es nicht eigentlich will, in manchen Stücken zu einer „Entschuldigung“
des Christentums ausschlagen. Auch auf Justin findet in seiner Weise das Wort
Luthers Anwendung: „So balde ein Mensch anhebt, daß mans reimen, klügeln und
usammentragen will, daß sichs mit der Vernunft schicke, so ist es schon aus, und wir
fallen dahin. Origeni und andern heiligen Vätern ists also gegangen, die haben sich
allhie hoch vergriffen; denn sie haben die Vernunft und weltliche Gerechtigkeit ver⸗
gleichen wollen mit den Artikeln des christlichen Glaubens, so doch diese Artikel und
Lehre zu hoch ist unserer Vernunft, sie lassen sich nicht messen oder urteilen; es thuts
nicht.“ (E. A. 47, 330.) F. P.

Ein Aufgang im Abendland. Mitteilungen aus der Geschichte der
früheren evangelischen Missionsversuche unter den Indianern Ame⸗
rikas. Von W. J. Mann, Pastor der ev.⸗luth. Zions⸗Kirche und
Professor am theol. Seminar zu Philadelphia, Pa. Erstes Bänd⸗
chen mit Bildern. Reading, Pa. Verlag der Pilger-Buchhand—
lung. 1883.

Ein höchst interessantes Buch. Der Inhalt ist folgender: I. Einleitung. Früheste
evangelische Missionsversuche unter den Indianern der Neuen Welt. II. John Eliot,
gest. 1690. Missionsarbeit in Neu England. III. David Brainerd, gest. 1747.
Mission unter den Indianern im Innern von New Jersey, am Delaware⸗ und Susque⸗
hanna⸗Flusse. IV. Eleasar Wheelock, gest. 1779. Die Lebanon, Conn., Missions⸗
Anstalt und Moor Schule. Dartmouth⸗College. Aus dieser Übersicht des Inhalts ergiebt
sich von selbst, daß der Herr Verfasser unter den „evangelischen“ die nichtkatholischen,
nicht die lutherischen Missionen meint, von welchen, leider! in der betreffenden Periode
auf jenem Terrain nichts zu verzeichnen war. Als besonders interessant heben wir aus,
was über William Penn, über Jean de Labadie und die Labadisten, über Eliot, David
Brainerd und Wheelock, resp. über die Missionsthätigkeit der letzteren mitgeteilt wird.
Zwar begegnen wir in dem Berichte viele gutlutherische Urteile über das mit staunens⸗
werter Aufopferung und Unermüdlichkeit getriebene Missionswerk im Glauben irriger
Männer, mitunter stieg in uns jedoch beim Lesen das Verlangen nach mehr solchen
Salzes auf. Besonders wertvoll erschienen uns die kritisierenden Bemerkungen über
die Art der Wirksamkeit Brainerds, die uns aus den Pastoralsammlungen von Frese⸗
nius (Bd. III, 155—313. IV, 1—339) schon bekannt war. Das Buch ist nicht nur
für missionierende, sondern für alle an den Seelen Arbeitende ebenso lehrreich (wenn
auch vielfach negativ), als zu unbestechlicher Treue erweckend. Das ohne Wissen und

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