Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 9

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Vorwort. 9

schreibt von Praxeas: „Deum unicum non alias putat credendum,
quam si ipsum eundemque et Patrem et Filium et Spiritum sanctum
dicat.“ 1) Die Tritheiten stellten dann nach demselben Grundsatz der
Kirche die andere Alternative, daß man entweder eine Verschiedenheit in
dem Wesen Gottes anzunehmen habe, oder die Verschiedenheit der Personen
nicht festhalten könne. Die Reformierten behaupteten in der Lehre von
der Person Christi, daß eine wirkliche Mitteilung der göttlichen Eigen⸗
schaften an die menschliche Natur gegen das Wesen der letzteren streite und
ihre Aufhebung involviere. Um die Wahrheit der menschlichen Natur fest⸗
zuhalten, müsse man eine wirkliche Mitteilung göttlicher Eigenschaften an
dieselbe leugnen. Wie die Reformierten auch die biblische Lehre vom
Abendmahl durch dasselbe Beweisverfahren beseitigen, ist schon oben dar⸗
gethan.

Wollen wir daher nicht allen Grund unter den Füßen verlieren und
unser lutherisches Schibboleth: „Gottes Wort soll Artikel des Glau⸗
bens stellen, sonst niemand, auch kein Engel“, nicht preisgeben, so müssen
wir von ganzem Herzen den Grundsatz verwerfen und verabscheuen, daß um
gewisser Folgerungen willen, die der menschlichen Vernunft richtig und
notwendig zu sein scheinen und auf etwas Falsches führen würden, ein
Satz, der doch in Gottes Wort klar geoffenbart ist, aufzugeben oder zu mo⸗
difizieren sei.

Die lutherische Kirche hat diesen Grundsatz verworfen gerade auch
in Bezug auf die streitige Lehre von der Bekehrung und
Gnadenwahl. Sie sieht in Gottes Wort zwei klar geoffenbarte Sätze:
Wer selig wird, wird allein durch Gottes Gnade selig; wer verloren
geht, geht allein durch eigene Schuld verloren. „Israel, daß
du verdirbest, die Schuld ist dein; daß dir aber geholfen wird, ist lauter
meine Gnade.“2) Sie ist sich dessen bewußt, daß wir Menschen dies mit
unserer Vernunft „nicht zusammenreimen können“,) daß nach dem Urteil
der Vernunft diese beiden Sätze sich widersprechen. Aber sie läßt sich da⸗
durch nicht bewegen, einen dieser Sätze aufzugeben oder zu modifizieren.
So fern sie davon ist, mit den Calvinisten die ernstliche Gnade Gottes auch
gegen die Verlorengehenden zu leugnen, so fern ist sie auch davon, mit den
Synergisten ein besseres Verhalten auf seiten der Seligwerdenden zu
statuieren. Sie sagt von denen, die wiederum bekehrt und selig werden,
daß sie mit denen, die verstockt, verblendet, in verkehrten Sinn dahin ge⸗
geben werden, wohl in gleicher Schuld seien.“) Sie läßt das Selig⸗

1) „Einen einigen Gott meint er nur dann glauben zu können, wenn er sage, daß
Vater, Sohn und Heiliger Geist ein und derselbe sei.“ Adv. Praxeam e. 2. Bei Tho⸗
masius, Dogmengeschichte, I, 171 f.

2) Konkordienf. Solid. Decl. Art. 11. 7 62. S. 717.

3) L. C. 58. S. 715.

4) J.. c. 4 57. S. 716.

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