Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1883, Seite 14

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14 —Einige den gegenwärtigen Gnadenwahlslehrstreit betreffende Aphorismen.

läuft die Beweisführung schließlich auf einen Grundsatz hinaus, welcher
aus einem Prinzip der Vernunft abgeleitet ist, und wird derselbe somit
fehlerhafterweise den Worten Christi entgegengesetzt.“ (Loc. th. de
interpretat. S. S. § 178.) So setzen auch unsere Gegner die Lehre von
der Partikularität der Erwählung und die Lehre von der Allgemeinheit der
Gnade oder des göttlichen Gnadenwillens einander entgegen, während bei⸗
des in der Schrift gelehrt wird und zwischen beiden kein wahrer Wider⸗
spruch stattfindet.

Unsere Gegner thun sich viel darauf zu gute, daß so viele ihnen zu⸗
fallen, fast die ganze neuere Theologenwelt, Jowa inelusive, während uns
„an allen Enden widersprochen wird“. (Apost. 28, 22.) Diese Erfahrung
sollte sie gerade stutzig machen, da die modern „gläubige“ Theologie durch⸗
weg synergistisch ist, alle Glaubensgeheimnisse mit der Vernunft zu ver⸗
mitteln sucht und die Eingebung der Schrift, wie sie die rechtgläubige Kirche
aller Zeiten geglaubt und gelehrt hat, längst hat fallen lassen.

Unsere Gegner werfen uns vor, unsere Lehre sei ein inkonsequenter,
inkonsistenter Calvinismus; sie bedenken aber nicht, daß gerade das Wesen
des Calvinismus darin besteht, daß er die Konsequenzen, welche die blinde
Menschenvernunft wider die Schrift zieht, der göttlichen Wahrheit gleich⸗
stellt. Aus der Schriftlehre, daß derjenige, welcher selig wird, allein aus
Gnaden ohne alles sein Mitwirken selig wird, zieht der Calvinist die Kon⸗
sequenz, daß derjenige, welcher nicht selig wird, darum nicht selig wird,
weil ihn Gott nicht selig machen wolle, sondern schon von Ewigkeit zur
Verdammnis bestimmt habe. Aus der Schriftlehre, daß die Auserwählten
gewiß bekehrt und selig werden, zieht er die Konsequenz, daß die Aus⸗
erwählten durch eine unwiderstehliche Gnade bekehrt werden. Aus der
Schriftlehre, daß allein die Auserwählten selig werden, zieht er die Kon⸗
sequenz, daß diejenigen, welche nicht selig werden, darum nicht selig wer⸗
den, weil sie Gott nicht auserwählt habe. Aus der Schriftlehre, daß
nur wenige auserwählt seien, daß also die Erwählung eine partikulare sei,
zieht er die Konsequenz, daß die Gnade, die Erlösung, die ernstgemeinte
Berufung, die Kraft der Gnadenmittel eine partikulare sei. Aus der
Schriftlehre, daß der Glaube eine reine Gabe Gottes sei ohne des Menschen
Zuthun, zieht er die Konsequenz, daß Gott nicht alle Menschen zum Glau⸗
ben bringen wolle. Weil wir nun jene Schriftlehren mit höchstem Ernste
festhalten, aber alle diese aus denselben gezogenen Vernunft⸗Konsequenzen
verwerfen und verdammen, schreiben unsere Gegner uns einen inkonsequen⸗
ten Calvinismus zu und wollen sie uns dieselben aufnötigen und einstreiten,
ja, als von uns heimlich anerkannte zumessen.

Der Hauptkunstgriff, welchen unsere Gegner anwenden, zu beweisen,
daß sie die Vertreter der wahren Lehre von der Gnadenwahl seien, uns
hingegen als von der Wahrheit Abgefallene bei unserem Volke verdächtig
zu machen und dasselbe zu sich hinüber zu ziehen, ist, daß sie ihrer Lehre

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