Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1883, Seite 130

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 4

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130 Rechtfertigung der alten luth. Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung

Willensänderung, und daher allerdings ein „ethischer Vorgang im Men⸗
schen“. Im Verstand erwachen neue göttliche Gedanken. Der Wille, der
erst wider Gott gerichtet war, untergiebt sich nun dem Willen Gottes.
Die Bekehrung fällt mit dem Anfang des Glaubens zusammen. Und der
Glaube ist freilich ein Verhalten des Menschen. Der Glaube ist wirklich
assensus und fidueia. Wenn Stakemann schreibt 1. e.: „Während sonst
der Glaube nimmt, was Gott giebt, so nimmt nach Walther Gott selber
(durch den Vollzug des Glaubensaktes), was Gott giebt, und der Mensch
glaubt also nicht, sondern Gott glaubt,“ — so ist das platter Unsinn. Der
Mensch nimmt, was Gott giebt, und eignet sich das Verdienst Christi, die
Verheißungen des Evangeliums zu. Das ist der Glaube. Anders hat
Missouri nie gelehrt und geredet. Und wenn wir nun sagen, daß Gott den
Menschen bekehrt und ihm den Glauben schenkt, wenn wir mit der gesam⸗
ten lutherischen Kirche, auch mit den Theologen des 17ten Jahrhunderts,
von einer gratia determinans reden, so lehren wir damit eben dies, daß
Gott im Menschen neue Gedanken erweckt und ihn zur Anderung seines
Sinnes und Willens, zu jenem Verhalten, das wir Glauben nennen, be⸗
stimmt. Der Wille ist und bleibt Wille und eine Willensänderung ist ein
Akt des Willens, auch wenn dieser Willensakt nicht spontan, sondern von
einem andern Willen hervorgerufen ist. Allerdings wirkt nun Gott auf
den Menschen, als eine mit Verstand und Willen begabte Kreatur, anders
ein, als auf einen Stein oder Klotz. Aber wir haben ja auch je und je
bezeugt, daß Gott durch das Wort, das sich eben gerade an den Verstand
und Willen wendet, durch Belehrung, Mahnung, Lockung, Überzeugung
den Menschen an sich zieht und gewinnt. Wir thun unsern Gegnern nicht
unrecht, wenn wir jene Kampfeslosung, die sie gegen uns ausgeben: „Keine
Zwangsbekehrung!“ „Keine Zwangsbekehrung!“ statt auf Unverstand, auf
böse Absicht, bösen Willen, oder im besten Fall auf blinden Fanatismus
zurückführen, der nicht mehr weiß, was er redet und thut.

Allerdings halten wir nun zähe an dem Schibboleth des Luthertums
fest, daß der Mensch in der Bekehrung sich mere passive verhalte und daß
die Bekehrung in solidum ein Gnadenwerk des Heiligen Geistes sei. Wir
lehren, daß der Heilige Geist allein den Menschen bekehrt und alles
ausrichtet, was zur Bekehrung gehört; daß der Geist Gottes das steinerne,
eiserne, diamantene Herz zerbricht und ein neues Herz schafft, den Willen,
der Gott und dem Evangelium aufs allerhöchste feind und zuwider ist,
ändert und ihn auf Gott richtet, den geistlich toten Menschen lebendig
macht, Sinn, Herz, Verstand und Willen neu gebiert und neue Gedanken,
Gefühle, Bewegungen und Willensentschlüsse erweckt; daß, um mit der Kon⸗
kordienformel zu reden, „Gott den Menschen wohl nicht zwinget, doch den
Menschen, welchen er bekehren will, also zeucht, daß aus einem verfinsterten
Verstand ein erleuchteter Verstand, und aus einem widerspenstigen Willen
ein gehorsamer Wille wird, daß Gott aus Unwilligen Willige macht.“ Wir

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