Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1883, Seite 133

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gegen die Ausstellungen und Angriffe der neueren deutschen Theologie. 133

schließt: Nur bei denen, welche faktisch bekehrt werden, durch Gottes Gnade,
war die Gnade der Berufung auch ernst gemeint. Und solche Folgerung
weisen wir prinzipiell ab. Der Satz, daß die, welche bekehrt werden, allein
durch die Gnade des Heiligen Geistes bekehrt werden, daß der Heilige Geist
gerade auch dies wirkt und ihnen das Jawort ins Herz giebt, steht keines⸗
wegs in kontradiktorischem Widerspruch zu dem andern Satz, daß der Hei⸗
lige Geist durch das Evangelium alle, die es hören, ernstlich ladet und be⸗
ruft und daß die, welche nicht bekehrt werden, dem Ruf des Geistes ein
beharrliches „Nein!“ „Nein!“ entgegensetzen. Die Bekehrung, die durch
Gottes Gnade gewirkt wird, setzt keineswegs ein reicheres Maß objektiver
Gnade voraus. Die nicht glauben, hören dasselbe Wort der Gnade, es

wird ihnen in derselben Kraft und Fülle gepredigt, wie den anderen, welche
dadurch zum Glauben kommen. Ja, ein kleineres Maß objektiver Gnade,
ein geringeres Maß göttlicher Weisheit, leiseres, schwächeres Anklopfen des
Geistes hat oft Glauben und Bekehrung zur Folge, während größere Gabe
und Gnade, stärkeres Mahnen und Klopfen oft fruchtlos bleibt. Die Be⸗
wohner Ninives thaten Buße auf die Predigt des Propheten Jonas. Die
Städte Capernaum, Chorazin, Bethsaida glaubten nicht, trotzdem, daß der
HErr selbst ihnen predigte. Von dem Faktum der Bekehrung, die ja frei⸗
lich ein Werk der Gnade ist, gilt kein Rückschluß auf die Intention und den
Ernst der Berufung, die an viele ergeht, welche nie glauben und Buße thun.
Es ist gleichfalls nur eine Vernunftfolgerung, wenn unsere Gegner von dem
„Nein“, welches die Ungläubigen der göttlichen Berufung entgegensetzen,
auf die Möglichkeit des „Ja“ schließen, wie z. B. Stakemann, S. 311.
Die Schrift bleibt bei der negativen Aussage stehen: „Ihr habt nicht ge⸗
wollt.“ Die Annahme, daß daher der Mensch auch von sich aus „Ja“
sagen oder doch zum mindesten das „Nein“ unterdrücken könne, geht über
die Schrift hinaus, ja, wider die Schrift. Nach der Schrift ist, der natür⸗
lichen Logik zuwider, die Gnade des HErrn der Gegensatz zu dem Nicht—
wollen. Vergl. Apost. 13, 46—48. 2 Thess. 2, 11—13. Wir bringen
es nimmer fertig, was die neuere Theologie fordert, „die Allgemeinheit der
Gnade und die Ausschließlichkeit der Gnade als auf einer Linie liegend zu
denken.“ Jede derartige Verstandesoperation schädigt entweder die Allge—
meinheit oder die Ausschließlichkeit der Gnade, führt entweder zu Calvinis⸗
mus oder Synergismus. Und darum lassen wir uns nicht im mindesten
durch solche Angriffe und Ausfälle irritieren, die vom Standpunkt der Ver⸗
mittlung, nicht vom Standpunkt der Schrift aus gegen unsere Position
unternommen werden.

Die Aussprüche der Schrift über die allgemeine Gnade, über die all⸗
gemeine Berufung und diejenigen über die Bekehrung gehören getrennten,
verschiedenartigen Gebieten und Gedankenkreisen an. Wie und wozu die
Schrift den Artikel von der gratia universalis, von der vocatio seria aller
Berufenen verwendet, ist schon früher angemerkt worden. In welchem

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