Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1883, Seite 166

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166 Was bedeuten die Worte im Bekenntnis, daß sich der Mensch
und zuwider ist, kräftig und thätig ist.“ Ferner Deel. II. 11. 12.: „Wie
nun der Mensch, so leiblich tot ist, sich nicht kann aus eigenen Kräften be⸗
reiten oder schicken, daß er das zeitliche Leben wieder bekomme: also kann
der Mensch, so geistlich tot ist in den Sünden, sich nicht aus eigener Macht zu
Erlangung der geistlichen und himmlischen Gerechtigkeit und Lebens schicken
oder wenden, wo er nicht durch den Sohn Gottes vom Tode der
Sünden frei und lebendig gemacht wird. Also nimmt die Schrift des
natürlichen Menschen Verstand, Herzen und Willen alle Tüchtigkeit,
Geschicklichkeit, Fähigkeit und Vermögen, in geistlichen Sachen
etwas Gutes und Rechtes zu gedenken, zu verstehen, können, anfangen,
wollen, vornehmen, thun, wirken oder mitwirken, als von ihm selbst.
2 Kor. 3. Wir sind nicht tüchtig etwas zu gedenken, als von uns selber,
sondern daß wir tüchtig sind, ist von Gott. Röm. 3. Sie sind alle⸗
samt untüchtig. Joh. 8. Meine Rede fähet nicht in euch. Joh. 1.
Die Finsternis habens nicht begriffen oder angenommen. I Kor. 2.
Der natürliche Mensch vernimmt nicht, oder, wie das griechische Wort
eigentlich lautet, fähet oder fasset nicht, nimmt nicht an, was des Geistes
ist, oder ist nicht fähig der geistlichen Sachen; denn er hält es für Thor⸗
heit und kanns nicht verstehen. Viel weniger wird er dem Evangelio
wahrhaftig glauben, oder das Jawort dazu geben und für Wahrheit halten
können. Röm. 8. Des Fleisches oder natürlichen Menschen Sinn ist
eine Feindschaft wider Gatt, sintemal er dem Gesetz Gottes nicht unter⸗
than ist, denn er vermag es auch nicht.“ Ferner Decl. II, 61.: „Der⸗
halben kann auch nicht recht gesagt werden, daß der Mensch vor seiner Be⸗
kehrung einen modum agendi, oder eine Weise, nämlich, etwas Gutes
und Heilsames in göttlichen Sachen zu wirken, habe. Denn weil der
Mensch vor der Bekehrung tot ist in Sünden, Eph. 2., so kann in ihm
keine Kraft sein, etwas Gutes in göttlichen Sachen zu wirken, und
hat also auch keinen modum agendi oder Weise, in göttlichen Sachen
zu wirken.“ Ferner Decl. II. 44.: „In diesen Worten giebt Dr. Luther,
seliger und heiliger Gedächtnis, unserem freien Willen kein einige Kraft,
sich zur Gerechtigkeit zu schicken, oder danach zu trachten, sondern sagt, daß
der Mensch verblendet und gefangen allein des Teufels Willen, und
was Gott dem HErrn zuwider ist, thue. Darum ist hie kein Mitwirken
unsers Willens in der Bekehrung des Menschen, und muß der Mensch ge⸗
zogen und aus Gott neu geboren werden, sonst ist kein Gedanke
in unseren Herzen, der sich zu dem heiligen Evangelio, dasselbige anzu⸗
nehmen, von sich selbst wenden möchte.“ Ferner Decl. II, 25.: „Wie
dann die heilige Schrift die Bekehrung, den Glauben an Christum, die
Wiedergeburt, Erneuerung und alles, was zu derselbigen wirklichem An-⸗
fang und Vollziehung gehöret, nicht den menschlichen Kräften des
natürlichen freien Willens, weder zum ganzen, noch zum halben, noch zu
einigem, dem wenigsten oder geringsten Teil zugeleget, sondern in solidum,

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