Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1883, Seite 173

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Einige den gegenwärtigen Gnadenwahlslehrstreit betreffende Aphorismen. 173

Dasselbe wiederholt sich in dem gegenwärtigen Lehrstreit. Männer, welche
kaum „die ersten Buchstaben der göttlichen Worte“ gelernt haben und (wie
Luther solche Leute beschreibt) „ungeachtet ob ihr gleich keiner sein leben⸗
lang noch niemals in einer rechten Anfechtung gewesen, vor Gottes Zorn
und Gericht noch nie mit Ernst und herzlich erschrocken, viel weniger aber
seine Gnade geschmeckt hat“, treten jetzt als Schriftsteller auf und disputie⸗
ren ohne Scheu vor Gott und seinem Wort über eine der allergeheimnis⸗
vollsten Lehren der heiligen Schrift, als über eine ganz leichte Sache, an
deren Darstellung bisher die erleuchtetsten Theologen nur mit Furcht und
Zittern gegangen sind und die dann alsbald ausgerufen haben: „O welch
eine Tiefe!“ Und weil jene teils unbestreitbare Lehren der heiligen
Schrift trüglich oder aus purer Unwissenheit für die jetzt angegriffene
Gnadenwahlslehre ausgeben, teils sich in ihren Beweisführungen allein
an den hausbackenen Menschenverstand wenden, so fällt ihnen die leicht in
Verwirrung gesetzte Menge als großen Helden zu. —

Als Luther einst, von Gott erweckt, gegen die Greuel und den Aber⸗
glauben des Pabsttums auftrat, im Kampfe gegen dasselbe an der Spitze
stehen und darum auch Haß, Schmach, Verfolgung und alle Gefahr allein
tragen mußte, da stellten bald selbst die Humanisten seiner Zeit, ohne Luthers
Ziel zu ahnen, sich ihm zur Seite und waren seines Lobes voll, selbst ein
Vernunftmensch wie Erasmus von Rotterdam. Daß Luther schon im
Jahre 1518 unter seinen „paradoxis elicitis e d. Paulo“ 1) auch diesen
damals unerhörten Satz aufstellte und öffentlich verteidigte: „Liberum
arbitrium post peccatum res est de solo titulo, et dum facit, quod in se
est, peccat mortaliter““,?) da verziehen ihm dies die Humanisten damals
noch als eine Schrulle, auf die er, der Augustinermönch, durch das einseitige
Studium der Schriften Augustins, gekommen sein möge, mit welcher es
auch wohl nicht so ernst gemeint sei und die ein so klarer Kopf wie Luther
gewiß bald aufgeben werde. Als es aber immer offenbarer wurde, daß es
Luther damit der vollste Ernst sei, da war für einen Mann wie Erasmus
endlich, nämlich im Jahre 1524, die Zeit gekommen, sich von Luther los⸗
zusagen, ja, öffentlich gegen ihn aufzutreten und ihn, wie Erasmus meinte,
an seiner verwundbarsten Stelle zu bekämpfen, indem er seine „Diatribe
de libero arbitrio“ ) herausgab, eine höchst armselige Schrift, trotzdem
daß Erasmus dieselbe mit Aufwendung alles seines Scharfsinns und aller
seiner Rhetorik ausgearbeitet hatte. Als ihm aber Luther hierauf im
Jahre 1525 seine gewaltige Schrift „De servo arbitrio“““) entgegengesetzt

1) Unter seinen „aus St. Paulo geholten „seltsamen“ Sätzen“.

2) „Der freie Wille nach dem Sundenfall ist eine Sache, die nur diesen Namen
trägt, und wenn er thut, soviel er vermag, sündigt er tödlich.“

3) „Abhandlung vom freien Willen.“

4) „Vom knechtischen Willen“, oder, wie es Justus Jonas so schön übersetzt hat:
„Daß der freie Wille nichts sei“.

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