Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1883, Seite 372

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372 Luthertum und Afterluthertum.

lutherischen Bekenntnis eine scharfe Grenzlinie ziehen, scheuen sich nicht
bei festlicher Gelegenheit auch Luther Weihrauch zu streuen. Luther hat
nach ihrer Meinung in seinen Predigten und Schriften doch die Grundzüge
evangelischer Wahrheit entworfen. Welches ist aber denn nach der Auf⸗
fassung der Evangelischen die kurze Summa und Quintessenz des Evan⸗
geliums? Die Unions⸗-Theologen, welche nicht nur etliche, sondern im
Grund alle Lehrdifferenzen verwischen und für irrelevant erklären, setzen
Zweck und Ziel des Christentums, wie der Erscheinung Christi im Fleisch
und des Werks Christi, in sittliche Erneuerung und Veredlung der mensch⸗
lichen Natur. Christus ist ihnen wesentlich der Idealmensch, die Blüte
und Krone der Menschheit, Gottmensch nur insofern, als alle Menschen der
Gottmenschheit fähig sind und zur Gottmenschheit emporgeführt werden
sollen. Wenn auch die Besseren unter ihnen den Hauptsatz des christlichen
Bekenntnisses „Christus Gottes Sohn“ in thesi anerkennen, so lassen sie
doch diesen Satz, wie im Grund alle Glaubenssätze, auf sich beruhen und
predigen Jesusliebe, ohne genau zu sagen, wer dieser Jesus ist, und drin⸗
gen auf praktisches Christentum, ohne die Leute zu belehren, worin eigent⸗
lich das Christentum besteht. Der ganze positive Gehalt des Christentums
wird hier verflüchtigt. Alle Dogmen gewinnen für diese Leute erst da⸗
durch ihren Wert, daß sie ethischen Zwecken dienstbar gemacht werden.
Man rühmt Luther, daß er die Christenheit von den äußerlichen Satzungen
und Ceremonien des Pabsttums entledigt und einer Verinnerlichung des
Christentums Bahn gebrochen habe, und löst nun alle Religion in subjektive
Gefühle und Gemütsstimmungen auf. Echt christliche Gesinnung, ein Zug
und Streben der Seele nach höheren Dingen und Idealen, nach Vereini⸗
gung mit Gott, wie solcher Sinn und Trieb in Christo lebte, das ist der
Kern des unierten Christentums, und was Luther vom Glauben und der
Glaubensgerechtigkeit gesagt hat, faßt man als Bestätigung dieser Theorie.
Wer von Luther auch nicht mehr weiß, als die eine große Hauptsache, die
er in allen seinen Schriften hervorkehrt, nämlich, daß alles an dem einen
liege, daß man Christum erkenne, an Christum glaube, durchschaut den Be⸗
trug, den die Unierten mit Luthers Namen spielen. Luther sagt: „Chris⸗
tum erkennen heißt, daß man wisse, was er sei, nämlich unser Heiland, der
uns unsere Sünden aus lauter Gnaden schenkt.“ (Auslegung des zweiten
Petribriefes. E. A. 52, 261.) Und er fährt fort: „Durch diese Erkenntnis
entfliehen wir der Untugend und kommen von der Unsauberkeit der Welt.“
Von dem Christus für uns, dem Heiland der Welt, der uns Gnade und
Vergebung der Sünde erworben, hängt nach Luther und nach dem Evan⸗
gelium alles Heil in Zeit und Ewigkeit ab. Ohne diesen objektiven Inhalt
des Christentums ist alles subjektive Christentum, alles christliche Denken,
Wollen, Fühlen, das ganze Christenleben ein pures Nichts. Und die Er⸗
kenntnis Christi, des einigen Heilandes, ist die einzige Quelle der Erneue⸗
rung, der sittlichen Wiedergeburt. Solch Erkenntnis reinigt von aller

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