Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1883, Seite 378

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378 Die Lehre von der communicatio idiomatum.

kommt, dem Logos zu eigen geworden: Geburt, Niedrigkeit,
Schwachheit, das Lernen, das Beten, das Hungern, das Dürsten, das Lei⸗
den und der Tod sind immer zugleich auf die göttliche Natur zu beziehen
(a. a. O. 707. 712. 775. u. s. w.). So strebt Cyrill, und das ist das
Große, echt Kirchliche an ihm, nach einer intensiven und allum⸗
fassenden Durchdringung beider Seiten Christi.“ Freilich
behauptet Thomasius, daß Cyrill auf halbem Wege stehen bleibe:
natürlich, denn er lehrt ja nicht die Kenose des Logos. Daß dem Cyrill
die communicatio idiomatum nicht bloß eine „rein dogmatische Theorie“,
sondern sogar die Bedingung der Welterlösung war, erhellt unter anderm
aus folgenden Sätzen: „Hat er nicht menschlich für uns gelitten, so hat er
unser Heil nicht göttlich bewirkt, und war er nur Mensch oder bloßes
Organ der Gottheit, so sind wir nicht wahrhaft erlöst.“ Ferner: „Es war
genug, daß einer für alle sterbe, welcher alle durch seine unendliche Be⸗
deutung aufwog (eie — — πνσάν ꝗετἀϰιεοοα.

Diese zu Ephesus und Chalcedon sanktionierte Lehre Cyrills blieb
einhellige Lehre aller rechtgläubigen Väter. Bekanntlich hatte auf die Ent⸗
scheidungen der Synode zu Chalcedon Leos Brief an Flavian besondern
Einfluß. In demselben heißt es unter anderm: Salva proprietate utriusque
naturae et substantiae et in unam coëunte personam suscepta est a
majestate humilitas, a virtute infirmitas, ab aeternitate mortalitas
Ingreditur haee mundi infima filius Dei... imnpassibilis Deus non
dedignatus est Romo esse patibilis, et immortalis mortis legibus subjacere
— — unus enim idemque est vere Dei filius et vere hominis filius.
Weiter heißt es bei Leo: Filium Dei dicimus passum et mortuum, non
in naturae divinae proprietate, sed in assumta humanae naturae in-
firmitate, und weiter: Una natura agit seu operatur cπνm commumi.
cationèꝰ alterius, quod cujusque proprium est. Tritt die Lehre von der
communicatio idiomatum bei Leo auch mehr zurück, als bei Cyrill, so
ist sie doch in den mitgeteilten Sätzen enthalten. Bekanntlich anathema⸗
tisierte die fünfte ökumenische Synode zu Konstantinopel im Jahre 553
sogar die Verwerfung der Formel, daß einer aus der Dreieinigkeit
gelitten habe, damit also auch die Verwerfung des Wortes: „O große Not,
Gott selbst liegt tot“. Am eingehendsten und klarsten findet sich die Lehre
von der communicatio idiomatum von Johannes Damascenus ent⸗
wickelt. Vergl. Näheres bei Philippi, Kirchliche Glaubenslehre IV,
1, S. 224 f., und Thomasius, a. a. O. 2, S. 117 f. Hier nur einige
Sätze des Damasceners: „Der Logos eignet sich das Menschliche an; denn
sein ist, was seinem heiligen Fleische eignet, und er teilt hinwiederum dem
Fleische von seinem Eigenen mit, vermöge der Weise der gegenseitigen Mit⸗
teilung. Vermöge dieser wechselseitigen Mitteilung heißt es, der HErr der
Herrlichkeit sei gekreuzigt, obwohl seine göttliche Natur nicht litt, und von
dem Menschensohne, er sei schon vor dem Leiden im Himmel gewesen

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