Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1883, Seite 398

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398 Kirchlich⸗ Zeitgeschichtliches.

gemeinschaft; sollten aus Babel fliehen und aus der Chaldäer Lande ziehen mit fröh⸗
lichem Schall. Allein, wie überall, so ist es auch hier: Man trägt und duldet, was
nicht zu tragen und zu dulden ist. Das einzige, was man im Elsaß thut, ist, daß man
laut protestiert und sich einen eigenen gläubigen Pastor beruft neben dem ungläubigen.

So sind auf diese Weise bereits 3Protestgemeinden im Elsaß entstanden, d. h. Ge⸗

meinden, die zwar nicht aus dem Verbande der gottlosen Landeskirche ausscheiden, aber
sich einen gläubigen Pastor auf eigene Hand berufen. Die dritte Gemeinde hat sich erst
ganz kürzlich gebildet in Schillersdorf⸗Mühlhausen, wo die Regierung den ungläubigen
Pfarrer Jäger eingesetzt hat, ein Teil der Gemeinde aber sich neben diesem in dem gläu⸗

bigen Pfarrer Löffler einen eigenen Seelsorger berufen hat. So wird denn ein Kirch⸗

lein in der Kirche errichtet und man tröstet sich dabei auch wohl damit, daß man „von
Hause aus lutherisch ist“.

Die freireligiösen Gemeinden in Deutschland zählen 80 an der Zahl. Auf ihrer

letzten Bundesversammlung in Leipzig, Ende Mai, waren nur 28 vertreten. Am ersten

Tage wurden Geschäftssachen geordnet und es ergab sich, daß mehrere Gemeinden nicht
so viel Geld aufbringen können, ihren eigenen Redner zu erhalten. Am ten Tage wurde
Lehre vorgenommen und über die Vorstellung von Gott verhandelt. Man konnte
erst nicht einig werden, ob die Welt Gott sei, oder ob es außer der Welt noch einen Gott
gebe. Endlich hatte man entdeckt, daß diejenigen, welche noch etwas von einem persön⸗
lichen Gott festhalten wollten, doch eigentlich keinen Gott mehr hatten und man also im
Grunde doch einig sei. Der Schluß war also das Geschrei der Thoren: „Es ist kein
Gott!“ (Luth. Kirchenbote für Australien.)

Was man heutzutage unter „Bekenntnis“ versteht. Vier Studenten der pres⸗
byterianischen Kirche standen jüngst in Schottland vor der Prüfungskommission, um
ihr Examen zu machen und ordiniert zu werden. Bei der zweiten Frage, die ihnen in
Betreff der Lehre vorgelegt wurde, trat einer von den vieren hervor und bat das Pres⸗
byterium, ihm eine offene und gründliche Antwort darüber zu geben, was eigentlich
unter dem Wort „Kirchenlehre“ zu verstehen sei. Die Herren wurden ob dieser Frage
ganz verdutzt und erwählten eine besondere Kommission, welche mit dem Studenten über
diese Sache allein verhandeln sollte. Bald darauf berichtete sie, der Student sei dar⸗
über besorgt, daß das Wort „Kirchenlehre“ die Bedeutung habe, daß er nach derselben
zu dem Wortlaute des Bekenntnisses verpflichtet sei. Als man ihm aber dar⸗
auf sagte, daß die „Kirchenlehre“ ihn nur zu dem Inhalte des Bekenntnisses und zwar
nur insofern dasselbe mit der heiligen Schrift stimme, nicht aber zu dem
Wortlaute desselben verpflichte, wurde der Student beruhigt, von der Kommission für
gesund in der Lehre erklärt und ordiniert. — Dasselbe Beruhigungsmittel wenden die

sogenannten Lutheraner an, um ihr Gewissen, wenn sie noch eins haben, zu stillen

und ihre Bekenntnistreue zu verteidigen und Bekenntnisuntreue zu verdecken; bedenken
aber nicht, daß ein Bekenntnis, welches man nicht wörtlich zu dem seinigen
machen kann, gar kein Bekenntnis ist, und wenn man nicht von demselben sagen kann,
daß es mit dem Worte Gottes stimmt, sondern nur insofern es mit demselben stimme,
es entweder nur eine in der Luft schwebende ungewisse Meinung oder geradezu ein fal⸗
sches Bekenntnis ist und daher die erbärmlichste Heuchelei und Unehrlichkeit, sich zu einer
Kirche zu halten, deren Bekenntnis man nur zum Teil und nicht wörtlich zu seinem
eigenen Bekenntnis machen kann. (Ebendas.)

Die Mission der Hermannsburger in Afrika. In der „Allg. ev.⸗Iuth. Kz.“ vom
21. September lesen wir: Der Herausgeber des (landeskirchlichen) „Hannoverschen
Missionsblattes“, Pastor H. Harms (nicht Th. Harms) zu Elsdorf schreibt: „Die neue⸗
sten Nachrichten aus Afrika über die Zustände der Hermannsburger Mission auf dem

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