Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1883, Seite 379

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Leiden Chriſti 6

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Die Lehre von der communicatio idiomatum. 379

Joh. 3.); vermöge dieser wechselseitigen Mitteilung, die auf der Iden⸗
tität der Hypostase und der ανοοπεα beruht, können wir von Christus
sagen: Dieser unser Gott ist auf Erden erschienen und hat mit den Men⸗
schen verkehrt; aber auch: Dieser Mensch ist ungeschaffen, leidlos, unend⸗
lich. . . . Die Durchdringung geht zwar von der Gottheit aus, aber nach⸗

dem einmal die göttliche Natur das Fleisch durchdrungen hat, so gestattet

sie auch dem Fleische, sie zu durchdringen.“ Auch nach dem Damascener
hat die Gottheit, und zwar nicht nur vermöge der SVπἀ᷑-õεσ ποσαταντεν, son⸗
dern auch zugleich vermöge der νπάστε νεαν²ν, mit der Menschheit gelitten.

Über diese Bestimmungen der alten Kirche sind die Reformatoren und

Ddie lutherischen Symbole im Grunde nicht hinausgegangen. Hier zunächst
einige Aussprüche Luthers: „Denn wir Christen müssen die idiomata der

zwo Naturen in Christo den Personen gleich und alle zueignen, als, Chris⸗
tus ist Gott und Mensch in einer Person. Darum was von ihm ge⸗
redt wird als Menschen, das muß man von Gott auch reden,
nämlich, Christus ist gestorben, und Christus ist Gott, darum
ist Gott gestorben; nicht der abgesonderte Gott, sondern der
vereinigte Gott mit der Menschheit. — — Wiederum, was man
von Gott redet, muß auch dem Menschen zugemessen werden. Nämlich,
Gott hat die Welt geschaffen, und ist allmächtig: der Mensch Christus ist
Gott, darum hat der Mensch Christus die Welt geschaffen, und ist all⸗
mächtig. Ursach ist, denn es ist eine Person worden aus Gott und
Mensch, darum führt die Person beider Natur idiomata. .. Denn wir
Christen müssen das wissen: wo Gott nicht mit in der Wage ist, und das
Gewichte giebt, so sinken wir mit unser Schüssel zu Grunde. Das meine
ich also: wo es nicht sollt heißen, Gatt ist für uns gestorben, sondern
allein ein Mensch, so sind wir verloren: aber wenn Gottes
Tod, und Gott gestorben in der Wageschüssel liegt, so sinket er unter und
wir fahren empor als eine leichte, ledige Schüssel. Aber er kann wohl
auch wieder empor fahren oder aus seiner Schüssel springen. Er könnte
aber nicht in die Schüssel sitzen, er müßte uns gleich ein Mensch werden,
daß es heißen könnte: Gott gestorben, Gottes Marter, Gottes Blut,
Gottes Tod. Denn Gott in seiner Natur kann nicht sterben; aber nun
Gott und Mensch vereinigt ist in einer Person, so heißt's recht, Gottes
Tod, wenn der Mensch stirbt, der mit Gott Ein Ding oder
Eine Person ist.“ Von den Conciliis und Kirchen. Erl. Ausg. Bd. 25,
S. 312 f. Diese eine Stelle aus Luther genügt schon, um zu zeigen,
was von der Behauptung des Luthardtschen Blattes, die bekannte Lie⸗

desform „O große Not, Gott selbst liegt tot“ sei auch vom lutherischen

Standpunkt zweifelhaft, zu halten ist. Überdies ist aus der mitgeteilten
Stelle ersichtlich, daß für Luther die Lehre von der communicatio idio-
matum mit der Lehre von der Gottmenschheit und damit zugleich mit der
Lehre von der Erlösung steht und fällt und umgekehrt. Das wird auch

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