Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1890, Seite 347

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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 347

Wir haben uns bei obigen Mittheilungen zur Geschichte der Tennessee⸗
Synode geflissentlich nur an die Synodalberichte gehalten und denselben
fast nur solche Data entnommen, welche sich in Dr. Henkels Buch nicht
finden, bemerken aber, daß zu den gedruckten Quellen der hoch instructiven
Geschichte dieser Synode, die ihr Historiograph unausgenutzt gelassen hat,
gewisse Jahrgänge des Lutheran Standard, Our Church Paper, mit
geringerer Ausbeute auch noch andere kirchliche Blätter gehören, aus denen
sich noch mancherlei Material gewinnen läßt, sowie auch die Berichte anderer
Synoden, z. B. der Concordia Synode, die man wegen des audiatur et
altera pars nicht unbeachtet lassen darf. Da tritt denn allerdings auch
noch deutlicher zu Tage, daß in der Tennessee-Synode auch ein weniger
bekenntnißtreues Element sein Dasein zu fristen, seinen Einfluß zu üben
wußte. Wie stark dasselbe jetzt ist, wissen wir nicht; wir hoffen aber, daß
die Tennessee⸗Synode am längsten in der Vereinigten Synode des Südens
gewesen ist, in welcher man angefangen hat, sie ebenso zu behandeln, wie
man die aus dem General Council ausgetretenen Synoden dort bis zu
ihrem Austritt behandelt hat. A. G.

Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

(Fortsetzung.)

Seine Lehre von der Gnadenwahl hat Walther im Jahre 1880 in
den bekannten 13 Sätzen kurz zum Ausdruck gebracht. Er selbst sagt von
diesen Sätzen, daß sie die Lehre enthalten, bei welcher er bis an seinen Tod
durch Gottes Gnade zu verharren gedenke.!“) In den ersten vier Sätzen
wendet er sich gegen den Calvinismus. Im Gegensatz zum Calvinismus
lehrt er, „daß Gott die ganze Welt von Ewigkeit geliebt, alle Menschen zur
Seligkeit, keinen zur Verdammniß geschaffen habe und aller Menschen Se⸗
ligkeit ernstlich wolle“, ferner: „daß der Sohn Gottes für alle Menschen in
die Welt gekommen sei, aller Menschen Sünden getragen und gebüßt und
alle Menschen, keinen ausgenommen, vollkommen erlöst habe“; ferner:
„daß Gott alle Menschen durch die Gnadenmittel ernstlich, das ist, mit der
Absicht beruft, daß sie durch dieselben zur Buße und zum Glauben kommen
und auch in demselben bis an das Ende erhalten und also selig werden“.
Er lehrt daher endlich auch dem Calvinismus gegenüber, „daß kein Mensch
darum verloren geht, weil ihn Gott nicht habe selig machen wollen, mit sei⸗
ner Gnade an ihm vorüber gegangen sei und weil er ihm nicht auch die
Gnade der Beständigkeit angeboten habe und ihm dieselbe nicht habe geben
wollen, sondern daß alle Menschen, welche verloren gehen, aus eigener
Schuld, nämlich um ihres Unglaubens willen verloren gehen und weil sie

1) Lutheraner 1880, S. 11.

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