Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1890, Seite 348

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348 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

dem Wort und der Gnade bis an das Ende halsstarrig widerstrebt haben“.
Wiewohl Walther so die allgemeine Gnade in ihrem ganzen Umfang festhält,
so lehrt er doch weiter (Satz 5.) dem Huberschen Irrthum gegenüber, daß die
Gnadenwahl nicht eine allgemeine, sondern eine particulare sei, das
heißt, nicht alle Menschen, sondern nur die „wahrhaft Gläubigen“ betreffe,
„welche bis an's Ende oder noch am Ende ihres Lebens wahrhaft glauben“.
Daran schließt sich Satz 6., „daß der göttliche Rathschluß der Erwählung
unveränderlich sei, und daß daher kein Auserwählter ein Verworfener
werden und verloren gehen könne, sondern ein jeder Auserwählter gewißlich
selig werde“. Satz 7. und 8. handeln vom Erkennen der Gnadenwahl.
Walther lehrt, daß ein Christ seiner ewigen gnädigen Erwählung gewiß
werden könne und solle, lehrt aber in Bezug auf die Weise des Erkennens,
„daß es thöricht und seelengefährlich sei, entweder zu fleischlicher Sicherheit
oder zur Verzweiflung führe, wenn man vermittelst Erforschung des
ewigen göttlichen geheimen Rathschlusses seiner Gnadenwahl
oder einstigen ewigen Seligkeit gewiß werden oder sein will“, und schärft
dagegen ein, „daß ein gläubiger Christ seiner Erwählung aus Gottes
geoffenbartem Willen gewiß zu werden suchen solle“. Die Sätze
9—11. handeln in Satz und Gegensatz davon, was die Gnadenwahl sei
und nicht sei, sowie von den Ursachen derselben. Die Gnadenwahl
besteht nicht in einem bloßen Vorherwissen Gottes, welche Menschen selig
werden; sie ist auch nicht der bloße Vorsatz Gottes, die Menschen zu erlösen
und selig zu machen, in welchem Falle die Gnadenwahl nicht nur auch die
Zeitgläubigen, sondern alle Menschen betreffen würde; die Gnadenwahl ist
endlich auch nicht ein bloßer Rathschluß Gottes, alle diejenigen, welche bis
an's Ende glauben würden, selig zu machen. (Satz 9.) Mit diesem Allen
ist die Gnadenwahl nicht richtig beschrieben. Da nämlich die Ursache,
welche Gott bewogen hat, die Auserwählten zu erwählen, allein seine Gnade
und das Verdienst Christi und nicht etwas von Gott in den Auserwählten
vorausgesehenes Gutes, selbst nicht der von Gott in denselben voraus⸗
gesehene Glaube ist (Satz 10.), so glaubt, lehrt und bekennt Walther,
„daß die Gnadenwahl nicht das bloße göttliche Voraussehen oder Voraus⸗
wissen der Seligkeit der Auserwählten, sondern auch eine Ursache der
Seligkeit und alles dessen, was zu derselben gehört, (namentlich
auch des Glaubens selbst,) sei. (Satz 11.) Satz 12. weist auf die Ge⸗
heimnisse in der Lehre von der Gnadenwahl hin und wie sich ein Christ zu
denselben stellen solle. Walther sagt, „daß Gott in Betreff des Geheim⸗
nisses der Wahl „noch viel verschwiegen und verborgen und allein seiner
Weisheit und Erkenntniß vorbehalten‘ hat, was kein Mensch erforschen
kann noch soll“; er verwirft es daher, „wenn man auch dieses Nicht⸗
Geoffenbarte ergrübeln und, was unserer Vernunft widersprechend zu sein
scheint, mit seiner Vernunft zusammenreimen will; mag dies nun durch
calvinische“ (nämlich durch Leugnung des ernstlichen allgemeinen Gnaden⸗

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