Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1890, Seite 364

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364 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

des Evangeliums traten. Das Evangelium ist der eigentliche Schmuck und das
einzige Lebensbrod der Kirche. Liegt die Predigt des Evangeliums darnieder,
dann befindet sich die Kirche im Zustande der Deformation, mag es ihr äußerlich
noch so wohl gehen. Geht dagegen in der Kirche die Predigt des Evangeliums im
Schwange, dann befindet sie sich auch bei den kümmerlichsten äußeren Umständen
wohl. Soll hierzulande die Kirche der Reformation erhalten bleiben, dann müssen
wir durch Gottes Gnade an dem lautern Evangelium allen Verfälschungen gegen⸗
über festhalten. F. P.

II. Ausland.

Die sechste Allgemeine lutherische Conferenz. Die sogenannte „Allgemeine
lutherische Conferenz“, die Vereinigung der landeskirchlichen „Lutheraner“, hat in
diesem Jahre wieder, und zwar vom 7. bis 9. October in Hannover eine Versamm⸗
lung abgehalten, nachdem sie das letzte Mal, im Jahr 1887, in Hamburg getagt
hatte. In die Präsenzliste waren 804 Namen eingetragen, aber die Zahl der Theil⸗
nehmer, die aus allen Theilen Deutschlands, auch aus Schweden, Norwegen, Däne⸗
mark herbeigekommen waren, soll noch viel größer gewesen sein. Die Eröffnungs⸗
predigt hielt Dr. Luthardt über den Text 2 Tim. 3, 14. und das Thema: „Lasset
uns auf der Bahn unserer Kirche bleiben.“ Es muthet Einen eigen an, aus dem
Mund eines Theologen, der in allen specifisch lutherischen Lehren, wie von der
Sünde, der Erbsünde, von Christo, der Commrunicatio idiomatum, vom Glauben,
von der Rechtfertigung, von der Bekehrung, von der Kirche, von den letzten Dingen
die Bahnen des lutherischen Bekenntnisses verlassen hat, die Mahnung zu ver⸗
nehmen, auf der Bahn der Väter des 16. und 17. Jahrhunderts zu verharren. Den
Hauptvortrag lieferte der Erlanger Professor Dr. Frank „über die Lebensmacht der
Gnadenmittel im Sinn lutherischer Lehre“. Gleich im Eingang erklärte der Referent,
daß man keine „dogmatische Abhandlung“ von ihm erwarten solle, daß er nur be⸗
zwecke, „das helle Licht jener altevangelischen Lehre orientirend hineinfallen zu
lassen in die Verhältnisse und insbesondere die Schäden der kirchlichen Gegenwart“.
Und dies sein Versprechen, alles Dogmatische zu vermeiden, hat Frank, wie sein in
der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ abgedruckter Vortrag zeigt, auch treulich ge⸗
halten. Er hat hier über die lutherische Lehre von den Gnadenmitteln sich gründ⸗
lich ausgeschwiegen. Der theologische Gehalt des Vortrags ist factisch gleich Null.
Daß von dem verklärten Heiland im Geist durch die Gnadenmittel, sonderlich durch
das Wort fort und fort göttliche Kräfte ausfließen, und daß die Heilsgewißheit der
Christen einer festen, objectiven Stütze bedürfe, eben der Gnadenmittel, das sind
die einzigen Gedanken, welche in dem Vortrag nicht etwa ausgeführt, sondern in
allen möglichen Variationen recapitulirt und in einen Schwall von philosophischen
Reflexionen und Zeitbetrachtungen eingehüllt werden. Die wichtigen Fragen, die
ein Theolog, wenn er von den Gnadenmitteln redet, wie man denken sollte, un⸗
möglich umgehen kann, was man unter dem Wort, das ja das Hauptgnadenmittel
ist, zu verstehen habe, wie sich Wort und Schrift, Wort und Geist zu einander ver⸗
halte, was eigentlich und wie der Geist durch das Wort wirke, hat Frank in der
Behandlung des obigen Thema wirklich umgangen. Wer die altevangelische Lehre
von den Gnadenmitteln nicht schon kennt, bekommt aus Frank's Vortrag keine
blasse Idee davon. Ist das auch „Wissenschaft“, eine Stunde und länger über eine
Sache hin- und herzureden, ohne die Sache selbst mit einem Finger anzurühren?
Kann man die praktische Bedeutung einer Lehre in's Licht stellen, ohne zu con⸗
statiren, welche Lehre man eigentlich im Sinne hat? Frank's Vortrag ist ein
Meisterstück im Verhüllen und Verschweigen. Von der lutherischen Lehre von den

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