Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1890, Seite 353

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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 353

von Rationalismus ganz frei sei und Gottes Wort wirklich als sein
einziges Licht in geistlichen Dingen ansehe.

Wie Walther lehrt, daß nur derjenige, welcher von Rationalismus
frei sei, den rechten Weg in der Lehre von der Gnadenwahl gehen könne,
so wies er denn auch in dem letzten Lehrstreit immer wieder darauf hin, daß
die Lehrstellung der Gegner in deren Rationalismus ihren Grund
habe. Er führt aus: auch unsere neuesten Gegner würden nicht lehren,
daß die Gnadenwahl, die Bekehrung und Seligkeit vom Verhalten der Er⸗
wählten abhängig sei, wenn sie nicht meinten, nur auf diese Weise die All⸗
gemeinheit der Gnade festhalten zu können. Aus derselben Quelle fließe
es denn auch, daß sie (die Gegner) die Anklage auf Calvinismus gegen die⸗
jenigen erheben, welche sich weiter nichts zu schulden kommen lassen, als

daß sie zwei klar in der Schrift geoffenbarte Lehren für die menschliche Ver⸗
nunft unvermittelt neben einander stehen lassen. Wir fügen hierüber noch
einige Aussprüche Walthers bei, obwohl wir uns mit diesem Punkt schon
früher eingehender beschäftigt haben. Walther sagt: Unsere Gegner machen
es in Absicht auf die Lehre von der Erwählung, wie die Juden und die
Calvinisten in Bezug auf andere Glaubensartikel. Die Juden sagen, klar
und deutlich stehe geschrieben: „Höre, Israel, der HErr, unser Gott, ifk ein
einiger Gott“ (Deut. 6, 4.); darum müsse die Lehre der Christen, daß der
Vater Gott, der Sohn Gott und der Heilige Geist Gott und daß jeder von
diesen dreien ein anderer sei, falsch und zwar nichts anderes als heidnischer
Polytheismus sein. Die Calvinisten sagen, klar und deutlich sage Christus:
„Ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, daß ich habe“ (Luc.
24, 39.); darum müsse die Lehre der Lutheraner, daß Christus auch nach
seiner Menschheit allgegenwärtig sei, falsch und zwar nichts anderes, als
der ketzerische Eutychianismus sein ... So setzen auch unsere Gegner die
Lehre von der Particularität der Erwählung und die Lehre von der All—
gemeinheit der Gnade oder des göttlichen Gnadenwillens einander ent—
gegen, während beides in der Schrift gelehrt ist und zwischen beiden kein
wahrer Widerspruch stattfindet.“) Ferner sagt Walther: Unsere Gegner
werfen uns vor, unsere Lehre sei ein inconsequenter, inconsistenter
Calvinismus. Sie bedenken aber nicht, daß gerade das Wesen des
Calvinismus darin besteht, daß er die Consequenzen, welche die blinde
Menschenvernunft wider die Schrift zieht, der göttlichen Wahrheit gleich—
stellt. Aus der Schriftlehre, daß derjenige, welcher selig wird, allein aus
Gnaden ohne alles Mitwirken selig wird, zieht der Calvinist die Consequenz,
daß derjenige, welcher nicht selig wird, darum nicht selig wird, weil Gott
ihn nicht selig machen wolle, sondern schon von Ewigkeit zur Verdammniß
bestimmt habe. Aus der Schriftlehre, daß die Auserwählten gewiß bekehrt
und selig werden, zieht er die Consequenz, daß die Auserwählten durch eine

1) L. u. W. 1883, S. 12—14.
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