Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1894, Seite 290

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290 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

Das ist der stärkste Ausdruck für die göttliche Allgegenwart. Diese Wahrheit
gereicht der Gemeinde Christi zum Trost. Dieser Christus ist das Haupt
der Gemeinde, und die Gemeinde weiß also, daß Christus, ihr HErr und
Haupt, ihr allenthalben und allezeit nahe ist und wider alle ihre Feinde,
sichtbare und unsichtbare, sie schützen kann. „Christus ist vor Allem.“ Col.
1, 17. Er ist der ewige Gott. Christus ist der Schöpfer und Erhalter
aller Dinge. „Durch ihn ist Alles geschaffen, das im Himmel und auf
Erden ist, das Sichtbare und Unsichtbare, beide die Thronen und Herr—
schaften und Fürstenthümer und Obrigkeiten, es ist Alles durch ihn und zu
ihm geschaffen.“ „Und es bestehet Alles in ihm.“ Col. 1, 16. 17. Der
Ausdruck „durch ihn“, οτ, àe rod, bezieht sich hier nicht auf die
Mittlerschaft. Beide Präpositionen, und ea, bezeichnen auch die Lausa
efliciens, und zwar gerade an solchen Stellen, wo die Ursache durch keine
andere Präposition angegeben ist. Hebr. 2, 10. wird von Gott, dem Vater,
gesagt, daß „Alles durch ihn ist“. In der vorliegenden Stelle wird offen⸗
bar dem Zweck die Ursache entgegengesetzt. Die Meinung des Apostels ist:
Durch Christum ist es geschehen, Christus hat es bewirkt, daß alle Dinge
zu Stand und Wesen gekommen sind, wie Alles in ihm besteht, und Alles
zu ihm, zu seiner Ehre geschaffen ist. Christus ist der Richter der Welt.
Röm. 14, 10. 2 Cor. 5, 10. In seinem Namen sollen sich beugen alle
Kniee derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind. Phil.
2, 10.11. Alles Geschaffene soll ihm als dem obersten HErrn die Ehre geben.
Kurz, es gibt keine Seite des göttlichen Wesens, die nicht auch an Christo zu
finden wäre. Christus ist ganzer, voller Gott, gleicher Gott mit dem Vater.

Und nun lassen wir die bekannten dicta probantia folgen, in denen
die Apostel Christo direct die höchsten Titel Gottes beilegen.

St. Paulus schreibt Röm. 9, 5.: κ ε ν ο Mptere vο πσια ι-zd,
0 -ν ανά ππμποτοά ν⁸οσ σεμνντò eιε τπυ-dͤsεπνααε, hμιν. Wir fassen die beiden
letzten Ausdrücke νꝛc. und s⁷οìνννòe ꝛc. als Näherbestimmungen zu dem
Subject des Satzes, Apeeres, und übersetzen mit Luther und den recht⸗
gläubigen Lehrern unserer Kirche: „und von welchen (den Israeliten) Chri⸗
stus herkommt nach dem Fleisch, der da ist Gott über Alles, gelobet in Ewig⸗
keit. Amen.“ Andere Ausleger, welche diesem eclatanten Zeugniß von der
Gottheit Christi zu entgehen suchen, haben eine andere Construction und Er⸗
klärung der Worte aufgebracht. Sie setzen hinter νμασνα πρνα einen Punkt,
nehmen die letzten Worte als selbständigen Satz und sehen darin eine Doxo⸗
logie Gottes, des Vaters: „Der da ist Gott über Alles — nämlich der Vater
IEsu Christi — der sei gelobet in Ewigkeit. Amen.“ Drei Gründe sprechen
entscheidend für die erstere und gegen die letztere Fassung. Zum Ersten fordert
die Näherbestimmung ro xαπτα ghra, „nach dem Fleisch“ einen Gegensatz,
welcher die göttliche Seite in Christo zum Ausdruck bringt. Die Thesis
r raτrꝗ gupnd ist, wie Philippi richtig anmerkt, um der Antithese willen,
0 ν Eνπν απ⁰⁸ο⁵ Ne⁰οe ꝛc., gesetzt, auf welcher aller Nachdruck liegt. Wie es

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