Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1894, Seite 298

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298 — Ritschls Theologie.

handelt. Wer sieht aber nicht, daß Ritschl mit ganz bestimmten, vorgefaß⸗
ten Meinungen an die Schrift herantritt und das Schriftwort dreht und
wendet, um seine eigenen Gedanken darin zu finden?

Dasselbe Verfahren zeigt sich bei seiner Untersuchung des biblischen
Begriffs der Gerechtigkeit Gottes. Das Resultat derselben ist: „Eine Ge⸗
rechtigkeit Gottes, die ihren Ausdruck an dem göttlichen Gesetze und ihr
inneres Maß an der Nothwendigkeit der Vergeltung des menschlichen Han⸗
delns“ hat, kennt die Schrift nicht. (II, 103.) „Die Gerechtigkeit oder
richtiger „‚Rechtbeschaffenheit' Gottes, die Congruenz seines Handelns mit
seiner innern Normalität und mit dem, was die Israeliten von der Leitung
ihrer Geschicke durch Gott zu erwarten haben, kommt in dem regelmäßigen
alttestamentlichen Sprachgebrauch auf nichts weniger heraus, als auf die
Strafgerechtigkeit.““) (II, 104.) „Die Gerechtigkeit Gottes ist
direct nur auf die Gerechten bezogen, denen sie die Aufnahme in
das Buch des Lebens gewährleistet. Wenn auch in wenigen Fällen die An⸗
erkennung der Gerechtigkeit Gottes und die Rücksicht auf die Gottlosen,
welche vertilgt oder unschädlich gemacht werden, nahe an einander geknüpft
sind, so darf hierauf keine Einwendung gegen die gewonnenen Ergebnisse (1)
begründet werden. Es kommt vielmehr in Betracht, daß die Vertilgung
der Frevler nur in der entfernten Weise mit der Gerechtigkeit Gottes zu⸗
sammenhängt, daß, wie diese das göttliche Gericht zum Zwecke der Frommen
leitet, die Strafe oder Unschädlichmachung der Gottlosen als Mittel dazu
dient, das Recht der Frommen ihrem Heilsziele?) gemäß durchzuführen.“
(II, 109.) „Unbiblisch also ist die Annahme eines Gegensatzes zwischen
Gottes Gnade oder Liebe und seiner Gerechtigkeit, welcher in der Beziehung
auf das sündige Menschengeschlecht zu einem Widerspruch führen würde,
der durch die Einwirkung Christi gelöst werden soll. . . . Gottes Gerechtig⸗
keit ist sein in sich normales und zum Heile der Glieder seiner Religions⸗
gemeinde folgerechtes Verfahren, und ist mit der Gnade sachlich identisch.“
(III, 445 f.) Dies soll das rechte Verständniß des alttestamentlichen Aus⸗
druckes , s sein; von dem neutestamentlichen Wort aber (ααεσα 2c.)
behauptet Ritschl, daß es, wo es auf Gott bezogen ist, nur soteriologisch
stehe, indem auch da, wo es mit Gericht sich verbindet, die heilschaffende
Gerechtigkeit, welche dem Gerechten sein Recht schafft, damit gemeint sei,
die das Gericht über die Feinde nur zur Kehrseite habe. Und dies behauptet
Ritschl trotz Stellen wie Ps. 7, 12.: „Gott ist ein rechter (P) Richter und
ein Gott, der täglich dräuet“; Ps. 119, 75. Jes. 5, 16. 28, 17. Klagel.

1) In welch bequemer Weise Ritschl hierbei die ihm ungelegenen, seiner ge⸗
waltthätigen Exegese doch zu klar widerstrebenden Stellen bei Seite schafft und
einige „wenige nachexilische Stellen“, die aber keineswegs alle wirklich nachexilisch
sind, kurzerhand mit den Apokryphen zusammenwirft, haben wir schon oben S. 281
mitgetheilt.

2) Dieses Heilsziel ist, wie wir später sehen werden, das „sittliche“ Reich Gottes.

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