Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1894, Seite 291

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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 291

Röm. 1, 3. heißt: „das Evangelium Gottes ... von seinem Sohn, der
geboren ist von dem Samen Davids nach dem Fleisch, und kräftiglich er⸗
wiesen ein Sohn Gottes nach dem Geist“, und 1 Petr. 3, 18.: „Christus ...
ist getödtet nach dem Fleisch, aber lebendig gemacht nach dem Geist“, so sagt
der Apostel hier, daß Christus von Israel herkomme nach dem Fleisch, er, der
da Gott ist über Alles, gelobet in Ewigkeit. Amen. Zum Andern würden
diese letzten Worte, wenn sie einen Satz für sich bildeten, ganz abrupt stehen,
und eine Doxologie Gottes, des Vaters, als Abschluß des ganzen Abschnittes
9, 1—5., wäre unmotivirt, ja übel angebracht. Es wäre eigen, wenn die
schmerzliche Klage des Apostels über die Verwerfung Israels in Lob und
Preis Gottes ausklänge. Zum Dritten darf der Zusammenhang und die
Tendenz der Rede nicht außer Acht gelassen werden. St. Paulus zählt hier
die Vorzüge Israels auf und beklagt, daß sein Volk, das so hoch bevorzugt
war, so tief gefallen ist. Den höchsten Vorzug nennt er an letzter Stelle.
Derselbe besteht darin, daß Christus seiner menschlichen Natur nach von
Israel abstammt, Israel gliedlich zugehört. Dieser Vorzug tritt aber nur
dann recht ins Licht, wenn der Apostel hervorkehrt, wie hoch Christus steht,
daß der, welcher selber Gott ist, aus Israel Fleisch und Blut angenommen hat.
Das Gewicht dieser Gründe haben unter den Neueren z. B. Philippi, v. Hof⸗
mann, v. Frank anerkannt und die alte kirchliche Erklärung der Worte
St. Pauli in Schutz genommen. Dann darf man aber auch die hohen Prä⸗
dicate, die Christo hier beigelegt werden, in keiner Weise abschwächen. Von
Christo wird also hier ausgesagt, daß er Gott sei über Alles. Christus ist
Gott, der Allerhöchste, Vas ννονκνοιτο. Und ist er das, so kann er nicht
einem Andern untergeordnet sein. Christus heißt und ist „Gott, gelobet
in Ewigkeit. Amen“. Dieser Ausdruck ist in der Schrift Attribut des aller⸗
höchsten Gottes. Röm. 1, 25. beschreibt St. Paulus den schmählichen Ab—
fall der Heiden von Gott in der Weise, „daß sie geehret und gedienet haben
dem Geschöpf mehr, als dem Schöpfer, der da gelobet ist in Ewigkeit. Amen“.
2 Cor. 11, 31. bekräftigt der Apostel die Versicherung, daß er nicht lüge,
mit dem Eidschwur: „Gott und der Vater unsers HErrn IEsu Christi,
welcher sei gelobet in Ewigkeit, weiß, daß ich nicht lüge.“ Einen' Höheren
gibt es nicht, als Gott, gelobet in Ewigkeit. Darum schwören die Menschen
bei diesem Gott, als bei der höchsten Instanz. Nun ist aber eben auch
Christus, gleichermaßen wie der Vater, „Gott, gelobet in Ewigkeit. Amen“.
Und so singt die Kirche mit Recht: „Der allerhöchste Gott spricht freundlich
bei mir ein, wird gar ein kleines Kind, und heißt mein IEsulein!“

Wie Röm. 9, 5. „Gott über Alles“, so nennt der Apostel anderwärts
Christum „den großen Gott“. Tit. 2, 13. heißt es: ooseFenοε ν
Eκνποιν παιπια α πεπεαν νπνε aͤανε rì- Eeννινάι εο-ë ðαι απἀινρ⁰g
uαον Inνπον Ahecr, „und warten auf die selige Hoffnung und Erscheinung
des großen Gottes und unsers Heilandes IEsu Christi“. Neuere Theologen
vindiciren auch hier den Titel Gottes, „großer Gott“, dem Vater JIEsu

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