Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1894, Seite 318

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318 — Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

wirkung des Heiligen Geistes auf die Geister der heiligen Männer Gottes im Ein⸗
zelnen bestimmen zu wollen, und fühlen sie nicht, daß bei einer Verbalinspiration,
wie sie solche wollen, die Propheten und Apostel schließlich zu Nachschreibern wer⸗
den, und spüren sie nicht, daß mehr Glaube dazu gehört, trotz eines Irrthums nach
menschlicher, irdischer Seite der heiligen Schrift hin zu glauben, daß die Bibel
Gottes Wort sei, als den Glauben zu gründen damit, daß man jedes Wort als
göttlich fixirt? Gott bewahre unsere Kirche vor einer mechanischen Inspirations⸗
lehre!“ Dieser Erguß bedarf keines Commentars, eine Widerlegung wäre eine Be⸗
leidigung für unsere Leser. Uebrigens scheint der Redacteur des Sächs. Kirchen⸗
und Schulblattes über Inspiration just zu urtheilen, wie es ihm gerade in den Sinn
kommt. Erst kürzlich hat er ein Schriftchen Dr. Ebelings, „Die Bibel Gottes Wort“,
welches genau dieselbe Lehre enthält, welche Näther und Mohn bekannt haben,
folgendermaßen recensirt: „Ein ganz treffliches Buch, das nicht genug zu empfehlen
ist. . . . Das Buch ist auch gut für unsere jungen Theologen, die von der modernen
Bibelkritit angekränkelt sind.“ G. St.
Breslauer Synode. Am 12. September d. J. wurde in Breslau die 15. General⸗
synode der genannten Kirchengemeinschaft eröffnet. In dem Verwaltungsbericht
des Oberkirchencollegiums kommt folgender Passus vor: „In unserer eigenen Mitte
sind über allerlei Fragen die Meinungen auseinander gegangen; darüber haben
sich auch hie und da die Herzen entfremdet, und bisweilen hat man wohl der Sorge
Raum gegeben, ob unsere Kirche in der rechten Einigkeit des Geistes fest zusammen⸗
stehe. Aber auch in dieser Hinsicht gilt es vielmehr ansehen, was der HErr gethan,
und wie er bewahrt hat. Was wollen alle die vorhandenen Verschiedenheiten der
Auffassung bedeuten gegenüber der Thatsache, daß durch Gottes Gnade auch heut
noch wie vor Alters auf allen unsern Kanzeln einmüthiglich das rechte Evangelium
verkündigt und an allen unsern Taufsteinen und Altären die heiligen Sacramente
nach IEsu Christi Einsetzung verwaltet werden. Das ist die Einigkeit, von welcher
Artikel 7 der Augsburger Confession sagt, damit sei es genug, und wenn wir er⸗
wägen, daß dieses Gut der Einigkeit mitten in dieser Zeit der Verwirrung und der
Bestreitung selbst der einfachsten Katechismuswahrheiten durch Gottes Gnade er⸗
halten worden ist, so können wir nur bewegten Herzens unserm HErrn danken und
dürfen alle Sorgen fahren lassen. Wenn nun auch daneben in diesen und jenen
Fragen die Ansichten auseinandergehen, so widerfährt uns damit nicht etwas Selt⸗
sames; vielmehr haben es mehr oder minder ebenso auch die treuen Zeugen alle von
alten Tagen her erlebt: was woll'n wir's besser haben, als solche große Leut? Es
wird immer viel Fragens und Streitens geben in der Erforschung der Wahrheit,
so lange die Kirche auf ihrem Erdenweg pilgert. Aber sie wird ja zum Ziel kommen
in dem Land der süßen Wonne, und dann wird in Vollkommenheit ihre Einigkeit
erscheinen, welcher hier das Stückwerk noch anhaftet.“ Das ist eine gar dürftige
Verschleierung des Unionismus, welcher schon längst in der Breslauer Synode sich
eingebürgert hat. Worauf beziehen sich denn „die vorhandenen Verschiedenheiten
der Auffassung“? Etwa nur auf Mitteldinge, Ceremonien? Nein, auf die wichtig⸗
sten Artikel des lutherischen Bekenntnisses. Die Mehrzahl der Pastoren hält noch
mit aller Energie an dem Huschkischen Fündlein von dem göttlichen Recht des Kirchen⸗
regiments und der Kirchenordnungen fest, einige wenige haben andere, bessere Be⸗
griffe von Kirche und Amt, aber fügen sich um des Friedens und der Liebe willen
unter die Autorität der falschen Lehre. Die Einen bekennen die wörtliche Inspira⸗
tion der Schrift im Sinn der Kirche, die Andern theilen den freieren Standpunkt
der Neu⸗Lutheraner. Die Einen sind Synergisten, Andere sind, was die Lehre von
der Bekehrung und Gnadenwahl anlangt, wie man jetzt zu sagen pflegt, missourisch

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