Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1894, Seite 299

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Ritschls Theoldgie. ö 299

1, 18. Dan. 9, 14.: „Darum ist der HErr auch wacker gewesen mit diesem
Unglück, und hat es über uns gehen lassen. Denn der HErr, unser Gott,
ist gerecht in allen seinen Werken, die er thut; denn wir gehorchten seiner
Stimme nicht“, u. a. St.; Röm. 2, 5.: „Du aber nach deinem' verstockten
und unbußfertigen Herzen häufest dir selbst den Zorn auf den Tag des
Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichtes (Iαινποιαιαι—Gottes“;
2 Thess. 1, 4—10. Offenb. 19, 2. 11. 16, 5—7.: „HErr, du bist gerecht,
der da ist, und der da war, und heilig, daß du solches geurtheilet hast.
Denn sie haben das Blut der Heiligen und der Propheten vergossen, und
Blut hast du ihnen zu trinken gegeben; denn sie sind's werth. . .. Ja, HErr,
allmächtiger Gott, deine Gerichte sind wahrhaftig und gerecht“, u. a. St.
Solche Behauptungen kann darum Ritschl wieder nur durch die willkür⸗
lichste Exegese aufrecht erhalten. So hilft er sich z. B. bei der Erörterung
von Jes. 10, 22. f. (wörtlich: Denn wenn dein Volk, Israel, wäre wie der
Sand des Meeres, so wird doch nur!] der Rest davon sich bekehren. Ver⸗
tilgung ist beschlossen, welche Gerechtigkeit daherwogt wogend daherbringt!].
Denn Vernichtung und Beschlossenes thut der HErr HErr Zebaoth inner⸗
halb des ganzen Landes) damit, daß er sagt: „Der Satz kann auf nichts
anderes hinweisen, als auf den Zusammenhang zwischen dem Zornerguß
über Assur und der Bekehrung des Restes der Israeliten. Diese ist die
Wirkung der göttlichen Gerechtigkeit; und so wie deren heilsame Erweisung
auf die Vernichtung der Fremdenherrschaft folgen wird, heißt es, daß die
göttliche Gerechtigkeit auf dem vernichtenden Strom des Verderbens herbei⸗
geschwemmt wird. Diese Wechselbeziehung zwischen der göttlichen Ge—
rechtigkeit und der Bekehrung des Volkes wird hier wie eine Interjection
zwischen die Schilderung des Strafgerichtes eingeschoben.“ (II, 112.) Mit
den Stellen aus der Offenbarung aber macht Ritschl ganz kurzen Proceß.
Er kann nicht verkennen, daß in denselben von einer „Strafgerechtigkeit
Gottes“ die Rede ist, aber dieser „ethnisirte Begriff in diesem Buche dient
nicht zur Beeinträchtigung des an den andern Schriften des Neuen Testa⸗
ments gewonnenen Ergebnisses (2). Denn der Stamm der Apokalypse ...
ist als jüdische Schrift erkannt worden,i) und gibt sich als solche gerade auch
durch die Verschiebung des vorliegenden Begriffs kund“. (II, 119.)

Was nun schließlich den Zorn Gottes betrifft, so steht derselbe nach
Ritschl ebenfalls nicht in Beziehung zur menschlichen Sünde oder Sünd⸗
haftigkeit. Er kann zwar nicht leugnen, daß in verschiedenen alttestament⸗
lichen Zeugnissen, namentlich in den Psalmen, von einem „Zornaffecte“ in
Gott die Rede ist, aber er kommt da wieder mit seiner schon berührten?)

1) Ritschl bezieht sich auf den neuesten, unsinnigen Einfall von Vischer und
A. Harnack, daß das selbst seiner Zeit von Baur als echt anerkannte prophetische
Buch des Neuen Testaments weiter nichts als eine jüdische Apokalypse mit christ⸗
lichen Interpolationen und christlicher Einrahmung sei.

2) S. 281.

English translation

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