Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1895, Seite 353

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Lehre und Wehre.

Jahrgang 41. December 1895. No. 12.

„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“

(Schluß.)

Wie auf IEsum, so beruft sich Köhler für seine Theorie von „Gottes
Wort“ auch auf die Autorität der Apostel. Er bemerkt z. B. S. 7, daß
im Anschluß an JEsum auch die Apostel „die alttestamentliche Schrift als
das für die Gemeinde bestimmte Wort Gottes über seine bisherigen Heils⸗
offenbarungen darstellen“. Aber wenn die Apostel bezeugen, daß Gott durch
den Mund seiner heiligen Propheten geredet habe, z. B. Act. 3, 21., wenn
sie, wo! sie Sprüche des Alten Testaments citiren, statt der Schrift Gott
selbst als Subject der Rede einsetzen, z. B. Gal. 3, 16., so erklären sie
damit, daß Alles, was im Alten Testament geschrieben steht, von Gott selbst
geredet sei, selbstverständlich indirect, durch seine Organe, die Propheten.

Von Interesse ist, wie Köhler den apostolischen Ausspruch 2 Tim.
3, 16. behandelt. Wir verweisen auf folgende Ausführungen:

Ueber diese Anschauungen gehen auch die Apostel nicht hinaus. Mit
Unrecht beruft sich die Inspirationstheorie des 17. Jahrhunderts auf 2 Petr.
1, 21. und 2 Tim. 3, 16. Die erstere Stelle gehört augenscheinlich gar nicht
hierher: sie handelt nicht von der Entstehung der alttestamentlichen Schrift
oder einzelner ihrer Theile, sondern von der Entstehung der Weissagungen
der Propheten, und zwar ganz abgesehen von deren schriftlichen Fixirung.
Dagegen setzt die letztere Stelle allerdings voraus, daß jede einzelne Schrift
des Alten Testamentes erveveros sei, und weist darauf hin, daß sie um
dieser ihrer Eigenschaft willen auch nützlich sei zur Lehre und ähnlichem.
Oervevorog, verschieden von τνeνοτee, heißt: von Gott gehaucht, durch
Gottes Hauchen, das ist, durch seine einem Hauche gleichende, für das Auge
nicht wahrnehmbare Wirksamkeit ins Dasein gesetzt. Wird das Wort von
etwas gebraucht, das selbst nicht sinnlich und körperlich von Art ist, wie die
Weisheit oder der Traum, so ist damit zugleich von selbst gegeben, daß es
ausschließlich der unsichtbaren Wirksamkeit Gottes sein Dasein verdankt.
Wird es dagegen von etwas ausgesagt, bei dessen Hervorbringung, wie
z. B. bei der Hervorbringung einer Schrift, augenscheinlich und unverkenn⸗

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