Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1895, Seite 354

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„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“

bar auch Menschen thätig waren, so ist mit diesem Worte darauf hingewiesen,
daß das Betreffende nicht etwa, wie man nach sonstiger Analogie annehmen
möchte, ausschließlich menschlicher Thätigkeit, sondern zugleich auch Gottes
unsichtbarer Wirksamkeit sein Dasein verdanke. Der Apostel setzt also in der
Gewißheit der Uebereinstimmung mit der Anschauung der christlichen Urkirche

2 Tim. 3, 16. voraus, daß die alttestamentlichen Schriften neben ihrem un⸗

verkennbaren, nicht anzuzweifelnden und nicht angezweifelten menschlichen
Ursprung einen göttlichen haben, daß ihre Entstehung im letzten Grunde auf
Gottes Wille und Absicht zurückzuführen ist. In welchem Verhältnisse dabei
der göttliche Wille der Entstehung dieser Schriften zu der schriftstellerischen
Thätigkeit der sie producirenden Menschen stehe, ist durch das Prädikat
Heorvevorog in keiner Weise angedeutet. Aufschluß ist hierüber nur zu ent⸗
nehmen aus ihrer objectiv vorliegenden und leicht erkennbaren Beschaffen⸗
heit. (S. 9. 10.)

Nach dem bisher Dargelegten bedarf es nicht erst des Aufwandes einer
großen und tiefen Gelehrsamkeit, sondern nur eines achtsamen und unbe⸗
fangenen Blickes auf die klar vorliegende Beschaffenheit der alttestament⸗
lichen Geschichtsbücher, wie er selbst dem einfältigsten und schlichtesten Chri⸗
sten eignen kann und sollte, um zu erkennen, daß sie, und zwar nicht nur die
Darstellungen der späteren israelitischen Geschichte, sondern auch der Penta⸗
teuch und sogar die in ihm enthaltene Darstellung der Urgeschichte, in der⸗
selben Weise entstanden sind, wie die menschlichen Schriften zu entstehen
pflegen. Daß dies auch von den prophetischen Schriften gilt, wurde oben
wenigstens angedeutet. Unschwer läßt es sich nicht minder von den poetischen
und didactischen Schriften nachweisen. Trotzdem aber, daß diese Schriften
in solch echt menschlicher Weise entstanden sind, werden sie von IEsu und
den Aposteln in Uebereinstimmung mit ihren israelitischen Zeitgenossen als
das Wort Gottes an seine Gemeinde und mithin als gottgesetzte (eon vevoroc)
betrachtet und behandelt. Ueber die Frage, aus welchen Gründen Israel
ihnen diese Dignität zuschrieb, fehlt es — von der Thora im Pentateuch ab⸗
gesehen — an einer sicheren Ueberlieferung. Eine solche findet sich auch nicht
in den Schriften des talmudischen Judenthums. Gleichwohl kann der Grund
in nichts anderm gesucht und gefunden werden, als in ihrer Herkunft und ins⸗
besondere ihrem Inhalt. Die Schriften des Alten Testamentes sind sämmt⸗
lich aus dem israelitischen Volke hervorgegangen, also demjenigen Volke,
auf welches Gott seit der Zeit Abrahams seine speciellen Offenbarungen be⸗
schränkte, und in welchem sein Geist in bis dahin einzigartiger Weise waltete.
Und sie handeln sämmtlich von der Gemeinde Gottes, sei es daß sie zeigen,
in welcher Weise Gott sich nach Israels Ueberzeugung eine ihm gehörige
Menschheit auf Erden beschaffte und auf welchen geschichtlichen Wegen er sie
zu dem von ihm gesteckten Ziele hinleitete, sei es daß sie die Worte des Zu⸗
spruchs wiedergeben, durch welche Gott sein Volk vor religiösen und sittlichen
Abwegen warnte, es zur völligen Hingabe an ihn zu bestimmen suchte und

es immer von neuem der von ihm zu beschaffenden Heilsvollendung ver⸗

gewisserte, sei es daß sie die Erkenntnisse, Gefühle und Stimmungen dar⸗
legen, von welchen Israel oder der einzelne Israelit jeweils auf Grund ihres
in der damaligen Menschheit einzigartigen Verhältnisses zu Gott durch⸗
drungen waren. Indem diejenigen Israeliten der späteren Zeit, welchen
ihre Zeitgenossen das feinste Verständniß für die Geschichte und Religion
Ifraels zuerkannten, und deren Urtheil hierüber für sie selbst und ihre Nach⸗

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