Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1897, Seite 9

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kreuz · Leiden · Papſttum 4

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Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt? 9

Ganz verschont vom Leiden bleibt aber keiner. Und wie die Schrift lehrt
und die Erfahrung bezeugt, so sind es oft vor andern gerade die Christen,
welche viel und lange zu dulden haben. Während die Welt sich freut und
lacht, haben die Jünger IEsu Traurigkeit. Zu den Leiden, welche Christen
mit Weltkindern gemein haben, kommen noch andere hinzu, die ihnen
als Christen, als Genossen in der Trübsal, eigen sind. Hierhin gehört
Haß, Spott, Verachtung, Bedrückung und Verfolgung von der Welt, An⸗
fechtungen vom Satan und viel Kampf und Streit mit ihrem eigenen Fleisch
und Blut. Der Gerechte muß viel leiden. Ps. 34, 20. Mit Assaph muß
er sprechen: „Ich bin geplagt täglich und meine Strafe ist alle Morgen da.“
Ps. 73, 14. 71, 20. Von der Welt sind Christen geachtet für Schlacht⸗
schafe. Röm. 8, 36. Und Petrus will, daß Christen sich das nicht be⸗
fremden lassen, sondern solches ganz in der Ordnung finden. 1 Petr. 4, 12.
Und obwohl Christen täglich mit Paulo ausrufen: „O ich elender Mensch;
wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes“, und in der siebten
Bitte flehen: „Erlöse uns von dem Uebel“, so wissen sie doch, daß völlige
Erlösung von allem Uebel Leibes und der Seele, Gutes und Ehre nicht eher
ihnen zu Theil werden kann, als eben zuletzt, wenn ihr Stündlein kommt
und Gott sie mit Gnaden von diesem Jammerthal zu sich in den Himmel
nimmt.

Auch die menschliche Vernunft hat nun das Leiden, wohl mehr noch
als die Sünde, als einen grellen Schrei der Disharmonie in der Welt em⸗
pfunden. Die blinden Heiden konnten sich nicht dem Gedanken entziehen,
daß das Uebel in der Welt laut davon zeuge, daß Gottes Fluch auf dem
Menschen laste. Ihre Versunkenheit in Greuel, Scheuel, Schande und
Jammer der Sünde fühlten die Griechen und Römer in ihrem Gewissen
als Gottes Zorngericht. Röm. 1, 18—32. Statt nun aber Gott zu suchen
und um Gnade anzuflehen, machten die Heiden ihr ganzes Sinnen und
Denken dem gottlosen Interesse dienstbar, die verklagenden Gedanken,
welche ihr Gewissen in ihnen wachgerufen hatte, zum Schweigen zu bringen.
Zu dem Ende suchten sie nach einer Anschauung vom Leiden in der Welt,
nach Zwecken und Ursachen desselben, welche sie selber schuldlos ausgehen
ließen. Insonderheit sind es die Philosophen aller Jahrhunderte, welche
sich gerade auch dieser Frage, was es mit dem Leiden in der Welt auf sich
habe, als eines Problemes bemächtigt haben, das sie zu lösen berufen und
vermögend seien. Aber da sie sich für weise hielten, sind sie zu Narren ge⸗
worden. Röm. 1, 22.

So lehrten schon die alten Parsen, um die Sünde und das Uebel in
der Welt zu erklären, den Dualismus, der Gott zum Götzen und den Satan
zu Gott macht. Nach demselben gibt es nämlich zwei ewige Principien,
das gute und das böse. Beide sind von einander unabhängig und von un⸗
gefähr gleicher Stärke. Das eine dieser Wesen ist ursprünglich böse und
dem andern Wesen, dem guten Gotte, feind. Beide liegen von Ewigkeit

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