Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1897, Seite 11

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Krankheit · Kreuz · Leiden 3 · Papſttum 4

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Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt? 11

seiner Schwärmerei und seinen vorgeblichen Krankenheilungen schon viel
Unheil angerichtet hat. Seiner Schrift Leaves of Healing. 1894 zu⸗
folge lehrt Dowie, daß zwischen Sündenschuld und Strafe kein Unterschied
zu machen sei. Morden, Stehlen, Ehebrechen, Fluchen sei in demselben
Sinne ein Uebel, wie Leiden und Kranksein auch. Seite 37 seiner Schrift
sagt er: „Stealing is evil, disease is evil.“ Beide liegen ihm auf
derselben Linie. Damit leugnet aber Dowie das eigentliche Wesen der
Sünde, nach welchem sie Anomia, Uebertretung des göttlichen Gesetzes,
Beleidigung der göttlichen Heiligkeit und Gerechtigkeit, Abfall von Gott
und somit Verschuldung des Menschen gegen seinen Gott und Schöpfer ist.
Und weil Dowie keine Sündenschuld kennt, so will er auch nichts von
einer Sünden strase wissen. Ihm ist Sünde wie Leiden nur etwas, was
eine böse Macht, Satan, dem Menschen anthut. Darum hat dann auch
Gott, was den Sünder betrifft, nichts zu zürnen und zu bestrafen, sondern
nur aus Satans Händen zu befreien, in dessen Macht sich ein Leidender oder
Kranker in gleicher Weise wie der Sündenknecht befinde. Gott sei gut,
darum könne von ihm ebensowenig Strafe und Leiden als Sünde und Ver⸗
brechen ausgehen. Wie Gott nicht die Ursache der Sünde sei, so sei er auch
in keiner Beziehung die Ursache der Leiden in der Welt. Alles Leiden
komme allein vom Teufel. Und es heiße Gott zum Teufel machen, wenn
man ihm vergeltende Strafgerechtigkeit zuschreibe, oder von ihm sage,
daß er die Leiden und Krankheiten auf Erden wolle, zusende und wirke.
Dowie schreibt S. 122: „Disease can never be God's will. It is the
devil's work, consequent upon sin, and it is impossible for the
Work of the devil ever to be the will of God.“ Ferner zu Matth. 7, 18.:
God is not a tree of good and evil. God is good, infinitely holy,
and infinitely pure, and nothing corrupt can come to us through His
hands. Disease is evil, the product of Satan and Sin, hence it can
never come from God.'' Würde Gott die Sünde mit Krankheit heim⸗
suchen, so wäre das dasselbe, als wenn ein Vater zu seiner Tochter sagen
wollte: „Vou have been naughty, my little Quéen, and thereéfore
bere is a sScorpion to sting you, and à serpent to bite you.“' L. c. 106.
Zu den Worten: „Der HErr hat's gegeben“, Hiob 1, 21., sagt Dowie:
Job was wrong. Von der Stelle: „Die Hand des HErrn hat mich ge—
rühret“, Hiob 19, 21., bemerkt er: „It was not an inspired word.““
Jes. 53, 10.: „Der HErr wollte ihn also zerschlagen mit Krankheit“, thut
er mit den Worten ab: „I read these words, to permit Him to be
bruised.“' So ist auch die Irrlehre Dowies, welche hier auf Wunsch
besonders berücksichtigt wird, nichts als aufgewärmter Parsismus und Ma⸗
nichäismus.

Daß nun die von n fleischlichen Interessen geleitete und geblendete Ver⸗
nunft auch das Leiden in der Welt betreffend nur zu lauter falschen
Schlüssen gelangen kann, versteht sich von selbst. Erst recht ist sie außer

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