Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1897, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kreuz · Papſttum 4

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10 Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt?

her mit einander im Streit, und bis in alle Ewigkeit wird der Kampf auch
dauern. Der gute Geist muß sich darauf beschränken, allerlei Pläne des
bösen Gottes zu vereiteln, ohne ihn je völlig überwinden und unschädlich
machen zu können. Wie nun der gute Gott der Schöpser alles Guten, so
ist der böse Gott die Quelle alles Bösen. Was wahr, recht und beglückend,
kommt vom guten Princip. Was dagegen unwahr, unrecht und schmerz⸗
und verderbenbringend ist, rührt vom bösen Geiste her. Nicht bloß alle
Sünden und Laster, sondern auch alle Plagen, Krankheiten, Schmerzen und
schädlichen Dinge, wie Gifte, Dornen, Disteln, Dürre, Erdbeben, Stürme,
Hagel, Pestilenz, wilde Thiere, Schlangen, Mäuse, Frösche ꝛc. sind dem
Parsismus Geschöpfe des bösen Gottes. Im dritten Jahrhundert der
christlichen Zeitrechnung wurde diese gottlose vorgebliche Lösung der Frage
nach Bedeutung, Ursprung und Zweck des Uebels von Mani wieder auf⸗
gewärmt und nach ihm Manichäismus genannt.

Nicht minder gottlos und verkehrt als das dualistische hat das moni⸗
stische Denken die Frage, Sünde und Leiden betreffend, zu lösen versucht im
Pantheismus und Materialismus. Während dabei der Materialismus
selbst das Dasein Gottes fahren läßt, ja, offen leugnet, behält der Pan⸗
theismus wenigstens den Namen Gottes noch bei und lehrt, daß alle Greuel,
Laster und Verbrechen, alle Versunkenheit und Verkommenheit in der Welt,
wie auch alle Leiden und Qualen nothwendige Folge der Entwickelung
Gottes seien und somit in solidum in Gott ihren zureichenden Grund haben.
Ob etwas als böse oder gut zu bezeichnen sei, komme auf den Standpunkt
an, von welchem aus der Mensch dasselbe betrachte. Was der Vernunft
im Verhältniß zu höheren Stufen der Evolution als böse erscheine, sei im
Verhältniß zu tieferen Stufen gut. In sich selber aber sei alles gut
und nichts böse, denn es sei alles nothwendige Emanation aus Gott.
Mit dieser heidnischen Lehre ist der Calvinismus verwandt, welcher auch
alles in der Welt, das Böse ebenso wie das Uebel und das Gute, allein
aus Gott ableitet.

Auch die ungläubige Vernunft des gewöhnlichen Weltmannes pflegt
sich Sünde und Leiden in der Welt so zurechtzulegen, daß das Gewissen da⸗
durch nicht beunruhigt wird. Sünde ist ihr eine natürliche Schwäche, Leiden
und Krankheit nennt sie Unglück, unvermeidlichen Zufall und Folge von
Unvorsichtigkeit und dergleichen. Den Frommen, welcher um seines Glau⸗
bens willen selbst Leiden auf sich nimmt, bemitleidet sie als einen großen
Thoren und Schwärmer. Wahre Klugheit bestehe im vorsichtigen Genuß
der Freuden dieser Welt, in stoischer Resignation, wo das Leiden nicht ver⸗
mieden werden könne, und woimmer das Maß der Leiden das der Freuden
zu weit übersteige, im Selbstmord.

Den heidnischen Dualismus der Parsen und der Anhänger Manis vom
Leiden in der Welt vertritt in unserer Zeit auch der in unsern Blättern nun
schon öfters genannte Schwärmer Dowie, welcher, zumal in Chicago, mit

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