Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1901, Seite 7

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Gal. 3, 15—22. 7

salem selbst seine apostolische Würde und Geltung, sowie sein Evangelium
anerkannt und ihn in ihren Gemeinschaftsbund aufgenommen hätten, Cap.
2, 1—10. Er zeigt schließlich noch, daß er seine apostolische Autorität sogar
Petrus gegenüber geltend gemacht habe in energischer Vertheidigung der von
diesem einst in Antiochien durch sein Benehmen verleugneten evangelischen
Freiheit. — Der Schluß dieses letzten Abschnittes bildet schon die Ueber⸗
leitung zu dem zweiten Haupttheil, indem der Apostel darin kurz, mehr in
der Form einer zuversichtlichen Behauptung, darthut, daß die Gerechtigkeit
nicht aus dem Gesetz, sondern aus dem Glauben komme, daß also Recht⸗
fertigung durch das Gesetz und Rechtfertigung durch den Glauben sich aus⸗
schließende Gegensätze seien.

Im zweiten Haupttheil führt Paulus nun den förmlichen Beweis, daß
die Gerechtigkeit nicht aus dem Gesetz, sondern aus dem Glauben an Chri⸗
stum komme, und daß die Gläubigen daher frei seien vom Joch des mosai⸗
schen Gesetzes, Cap. 3. 4. Er tadelt zunächst, Cap. 3, 1—5., den Unver⸗
stand der nach Gesetzesgerechtigkeit trachtenden Galater und beruft sich dabei
auf ihre eigene Erfahrung, mit der dieses Streben in grellem Widerspruch
stehe; denn nicht in Folge ihrer Gesetzeswerke, sondern durch die Predigt
des Glaubens hätten sie den Geist und alle geistlichen Gaben empfangen.
Er weist sodann nach, V. 6—14., daß die dem Abraham gegebene göttliche
Heilsverheißung nicht durch das nur Fluch bringende Gesetz, sondern durch
den Glauben an Christum, der uns von dem Fluch losgekauft habe, seine
Erfüllung finden sollte.

So — das ist die Ausführung des Apostels — so ist demgemäß auch
Abraham durch den Glauben gerechtfertigt worden. Hieraus folgt, daß die
Gläubigen, und keine anderen, Abrahams Kinder sind. Sind aber nur die,
die des Glaubens Abrahams sind, Kinder Abrahams, so sind auch sie es
allein, die an dem Segen Abrahams Theil haben, das heißt, die Gerechtig⸗
keit vor Gott erlangen, V. 6—9. Das Gesetz hingegen, als des Glaubens
Gegensatz, bringt nicht Segen, sondern Fluch; denn alle, die mit des Ge⸗
setzes Werken umgehen, stehen nach der Schrift unter dem Fluch, V. 10.
Es ist also offenbar, daß durch das Gesetz kein Mensch vor Gott gerechtfertigt
wird. Denn nach der Schrift erlangt der Sünder durch den Glauben Ge⸗
rechtigkeit und Leben. Nun hat aber das Gesetz mit dem Glauben nichts
gemein, sondern der, der des Gesetzes Gebote thut, wird dadurch leben.
Folglich wird durch das Gesetz kein Mensch gerecht, V. 11. Christus ist es,
der uns von dem Fluch des Gesetzes losgekauft hat, damit den Heiden der
Segen Abrahams zu Theil werde in Christo IEsu, damit wir den verheiße⸗
nen Geist empfangen durch den Glauben, V. 13. 14.

Aber — so konnte von den Judaisten eingewendet werden — Gott hat
nicht nur die Verheißung, sondern auch das Gesetz gegeben. Folglich ist
das eine so gültig wie das andere. Wer sich daher dem einen nicht unter⸗
wirft, kann auch des andern nicht theilhaftig werden. — Wäre das richtig,

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