Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1901, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: CE heſcheidung

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10 Gal. 3, 15 -22.

betonten ½μσ aunprhe, „selbst eines Menschen Testament“ ꝛc., V. 15.,
entsprechend, im Untersatz, V. 16., in gleich nachdrücklicher Stellung etwa
erwarten: beos de rο Ahοααμ-0[x. L. I., „Gott aber hat dem Abraham“ ꝛc.
Zum andern aber würde dann die Erklärung über α παρμre οτοο, „sei⸗
nem Samen“, ohne Einfluß auf die Beweisführung bleiben und so für unsern
Zusammenhang gänzlich zwecklos sein. Der Gedankengang ist vielmehr
folgender. Der Apostel hat gesagt, daß schon eines Menschen rechtsgültig
gemachte Stiftung niemand aufhebe oder mit Zusätzen versehe. Von die⸗
sem allgemeinen Satz will er nun die Anwendung machen, daß eine rechts⸗
kräftige Stiftung Gottes durch das später eingetretene Gesetz nicht aufge⸗
hoben werde. Das kann er aber nicht ohne Weiteres; denn es war ja die
Möglichkeit denkbar, daß diese göttliche Stiftung nur eine vorübergehende,
auf eine bestimmte Zeit gegebene sein sollte. Paulus muß daher zuvor
den Umstand angeben, der im vorliegenden Fall die Anwendung wesentlich
bedingt, daß nämlich die Verheißungen nicht bloß Abraham, sondern auch
seinem Samen (Christo) geredet sind. Denn aus diesem Umstand erhellt
ja erst, daß der Verheißungsbund nicht etwa nur ein zeitweiliger, bis zum
Gesetz gültiger sein sollte. „Abraham aber wurden die Verheißungen ge⸗
sprochen und seinem Samen.“ Der Nachdruck liegt auf den beiden Dativen,
insonderheit auf „und seinem Samen“; denn sie sagen aus, wem die Ver⸗
heißungen gegeben sind, also das Moment, auf dem der Beweis beruht.
Bei einer Verheißung, die nicht nur dem Stammvater (Abraham), sondern
auch seinem Samen (Christo) gegeben wurde, läßt sich an eine Aufhebung
durch das Gesetz nicht denken.

Welche Stelle oder Stellen des Alten Testaments hat nun aber Paulus
hier im Sinne? Nach dem Vorgang Tertullians u. a. denkt man gewöhn⸗
lich an 1 Mos. 22, 18., wobei man sich auf V. 8. unsers Capitels zurück⸗
bezieht. Allein die ganze Ausdrucksweise in unserm Verse, die durchaus
die Art eines Citates hat, läßt es doch natürlich erscheinen, an Stellen zu
denken, in denen ausdrücklich σ rσο nehμμρει οοn, „und deinem Samen“,
steht. Denn die Dative sind doch einfach in der gewöhnlichsten, in diesem
Zusammenhang sich zuerst aufdrängenden Bedeutung von den Personen zu
fassen, denen die Verheißungen gesprochen sind, und nicht von denen, in
Bezug auf welche sie gelten sollen. Abraham empfing ja die Verheißungen
direct und vertrat zugleich seinen Samen. Es ist daher anzunehmen, daß
der Apostel in erster Reihe an 1 Mos. 13, 15. 17,8. dachte. (Vgl. auch
Cap. 15, 18. 24,7.) Dafür spricht auch der Ausdruck ποροομρια, „Erbe“,
V. 18., der dort zur Bezeichnung des Verheißungsgutes eintritt. Das⸗
selbe geht besonders klar hervor aus der Parallele Röm. 4, 13., wo der
heilige Apostel als das verheißene Gut die οοπιομρεαν οέιμnñ⁰v, die Welt als
Erbe, bezeichnet. Dies Abraham und seinem Samen verheißene Erbe ist
eben im bildlichen Sinne das gelobte Land Canaan, im gegenbildlichen
Sinne aber das himmlische Canaan, das ewige Leben. (Dazu vgl. noch

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