Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1902, Seite 45

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 45⁵

alle menschliche Zuthat zum Wort und Sacrament ist dem Glauben hin⸗
derlich. Wo man aber sogar die wesentlichen Artikel des christlichen Be⸗
kenntnisses, den Artikel von der Gottheit Christi, von der stellvertretenden
Genugthuung Christi, vom dreieinigen Gott vom Programm gestrichen hat,
wo kein Wort mehr ist, keine Taufe, da ist auch schlechterdings keine Kirche
mehr, da wird nur das höllische Reich gebaut und gemehrt. Wir Lutheraner
rühmen uns durch Gottes Gnade, mit vollem Recht, daß bei uns das Evan⸗
gelium in seiner ganzen Fülle gepredigt wird, daß bei uns die Sacramente
genau nach der Einsetzung Christi verwaltet werden. Bei uns sind die
notae ecclesiae deutlich sichtbar. Und so können und sollen wir dessen
gewiß sein, daß gerade unter uns und durch unsern Dienst die una sancta
gebaut wird und reichlich Zuwachs erhält. Und das soll uns anspornen,
zu halten, was wir haben, und mit dem, was wir empfangen haben, Andern

zu dienen. G. St.
(Fortsetzung folgt.)

—

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Ameriea.

In der „Kirchlichen Zeitschrift“, herausgegeben von der Jowa⸗Synode, schreibt
Deindörfer von der Wiederkunft Christi zum Gericht über den Antichrist und zur
Aufrichtung des tausendjährigen Reiches unter anderm auch also: „Da erhebt sich
nun die schwierige Frage bezüglich der Parusie Christi. Sieht man ab von dem,
was die Apokalypse darüber enthält, so kommt man über die Erkenntniß, daß mit
der Parusie Christi sofort das Ende dieses Weltlaufs mit dem allgemeinen Welt⸗
gericht eintritt, nicht hinaus. In den Evangelien und in den Episteln fallen die
Parusie Christi, die Auferweckung und Auferstehung der Todten und das jüngste
Gericht mit dem völligen Abschluß dieser Weltordnung und dem Eintritt des ewi⸗
gen Reiches der Herrlichkeit dem Anschein nach zeitlich so zusammen, daß nach dem
Eintritt der Parusie Christi andere Ereignisse als die genannten keinen Raum mehr
haben. Aber mit dieser Vorstellung geräth man in Widerspruch mit der Apoka⸗
lypse.“ (S. 194.) „Ja, die Apokalypse nöthigt geradezu, die herkömmliche Vor⸗
stellung vom Tag des Herrn dahin zu modificiren, daß derselbe als eine längere
Periode gefaßt wird, in welche Ereignisse fallen, die in den früheren Schriften des
Neuen Testaments noch keine ausdrückliche Erwähnung gefunden haben. Und hier
liegt nun wohl der Grund der ganzen Controverse in der Lehre von den letzten
Dingen. Bei der Formirung und Darstellung dieser Lehre beschränkte sich die Dog⸗
matik auf die Aussagen der Evangelien und der apostolischen Briefe und schloß die
Apokalypse als Quelle großentheils aus; nur in den Theilen nahm man Bezug auf
sie, die dasselbe enthalten, was man schon in den übrigen Büchern Neuen Testa⸗
ments gefunden hatte.“ (S. 195.) „Unsere lutherischen Väter, welche den Pabst
für den Antichristen hielten, verstanden diese Stelle (2 Thess. 2, 8.) von zwei ver⸗
schiedenen Acten: erstlich würde der Herr dem Pabstthum den Todesstoß versetzen;
das sei geschehen durch die Reformation, da habe das Pabstthum den Todesstoß
empfangen; zweitens würde er demselbigen das völlige Ende bringen mit seiner

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